Испиют ecu грешнии земли. Дрожжи, говорит, и несмешанное и крайнее наказание испиют грешные на земли, то есть нераскаянные грешники *).

*) Слова Исидора Пелусиотского: Итак, сие Божественное пророчество показываете, что праведное воздаяние растворяется человеколюбием, по причине раскаяния согрешающих, ибо растворил (преклонил) человеколюбием должное за грехи наказание. Но чтобы ленивые совершенно не возмечтали, что правосудие забудет их, прибавлено, что если совершенно возненавидят о спасении, то после не избегнут правосудия; ибо справедливо испиют чашу осуждения. Слова Григория Богослова: Гнев соразмерный грехам называется чашею в руке Господа и сосудом падения испиваемым. Ибо хотя Господь у всех убавляет нечто от заслуженного ими наказания и к нерастворенному вину гнева примешивает человеколюбие, но преклоняется от строгости на милость только для тех, которые вразумляются страхом, а блюдет, как бы дрожжи, конечный гнев и остальное движение для заслуживших оное, ибо Бог отмщений Господь, чтобы все истощить на тех, которые не только не исцеляются благостно, но и ожесточаются подобно тяжкосердому Фараону, потому что хотя и преклоняется по причине человеколюбия от строгости на снисходительность, но не во всяком случае прощает согрешающих, чтобы чрез благость не сделались хуже. Слова Афанасия: Чаша находится в руке Господа, которую Он наполняет как бы выжимая в нее плоды каждого человека и добрые и злые и растворяя зло добром; после чего те, которых дрожжи не изливаются, то есть у которых грехи остаются, испиют ее, то есть, будут упоены своими бедами точно так, как и святые испиют чашу жизни в Царствии небесном, с Господом Иисусом по словам Его: до того дня, как буду пить с вами новое вино в царствии Отца моего. Дидима: Уже не раствор, но конечная погибель постигает согрешивших безмерно. О сей чаше сказал Бог у Иеремии: возми чашу вина нерастворенного сего от руки моей и напой (ею) все народы, к которым Я послю тебя. И испиют и изблюют и сделаются безумными от лица меча (Иep.25, 16). Ибо Бог (говорит Евсевий) на подобие врача посылает наказание на тех, которые нуждаются как бы в горьком противоядном врачевстве для изблевания внутреннего зла.

10. Аз же возрадуюся в век, воспою Богу Иаковлю. Я, говорит, по освобождении своем от плена у врагов моих, буду радоваться о свободе от бедствий, которую имею получить и буду петь Богу благодарные песни.

11. И вся роги грешных сломлю. Я, говорит, сломлю все роги и силы у тех грешников, которые снова будут воевать против меня *).

*) Слова Феодора: Я, говорит, испил (вино) более чистое, то есть, меньшим бедствиям подвергся. Но вавилоняне испиют самый отстой, то есть, сильнейшее наказание понесут за свои дела. Григория Богослова: Буду петь, говорит, Богу, давшему силу сломать роги грешников, которые употребляли они против слабейших, будучи неудержимы в притеснении их (у Никиты).

И вознесется рог праведнаго. Сила, говорит, праведного вознесется, потому что он победит. И это сбылось, потому что иудеи, по возвращении своем из Вавилона в Иерусалим, победили соседственные с ними народы, которые, по сказании Феодорита, воевали против них. И христиане, освободившись от заблуждения касательно идолов, побеждают и преломляют силы враждующих против них демонов *). Далее праведным здесь называет каждого благочестивого. Впрочем, можно здесь разуметь и Зоровавеля, вождя народа иудейского, который, по сказанию Феодорита, привел его в Иерусалим. Сверх того и Христос называется праведным, притом в собственном смысле, как безгрешный; а Зоровавель был Его образом. Потому-то истинно возносится сила тех христиан, которые во плоти производят брань против бесплотных демонов; а вместе с сим возвышается и увеличивается похвала Христу, который укрепляет ведущих такую брань христиан **).

*) Слова Афанасия: Когда унижением святых возносится на высоту рог грешных, то явно, что возвышением святых сокрушаются роги грешных. Кто же сии противники, как не противящиеся людям Божиим демоны? А рогом называет царство, то есть господство. И когда праведники получат царство, то, с погублением злых демонов, тогда откроются и чудеса Божии. Потому-то и в начале псалма говорит: буду поведать о чудесах Твоих, когда получу время. Евсевия: Вознесется рог их, поелику станут царствовать с своим Царем.

**) Прекрасны и душеполезны написанные в конце сего псалма слова мудрого Никиты: Меня устрашает сия чаша тем, что она не истощается по причине множества напояемых ею, и оное дрожжаное и нерастворенное питие и наказание, которое я приготовил себе худоветвенностью дел и гроздами горечи и виноградом желчи. Но, Владыко! да буду я виноградом сорих, виноградом добровевенным, плодоносным, истинным, обремененным сдадким и зрелым плодом и изгнетаемым в горних и божественных точилах, не гниющим, не изменяющимся, но благовонным, душистым и веселящим сердце!

В конец, в песнех. Псалом Асафу, песнь ко (на) Ассирианину *).

*) Слова Феодорита: Прибавления: к Ассирианину, я не нашел в шестистолбцовом творении Оригена, но только в некоторых списках его. А о значении шестистолбцового мы сказали в главе 3-й предисловия.

Мы сказали в самом начале, что в псалмах надпись: «в конец», означает пророчество и учит нас взирать на исполнение его. Посему и здесь выражение: «в конец», значит пророчество, по изъяснении евреев, об истреблении царя Ассирийского—Сеннахерима, а по разумению христиан—о погублении демонов, служителей мысленного Сеннахерима-диавола. Иначе, по словам Афанасия и Евсевия, сей псалом надписывается: к концу, поелику говорит о конце миpa, то есть, о будущем суде. Он же надписан и: в песнях, потому что этот псалом есть благодарственный Богу за победу над ассирианами. Далее об Aсафе и о песни мы сказали в предисловии. Надписывается также на ассирианина вместо: на обстоятельства Ассирианина Сеннахерима. Замечай при сем, читатель, и то, что Святый Дух с историею иудейскою соединил истины учения христианского, чтобы в одно и то же время утешить и еврея, в низшем смысле принимающего слова сии, и доставить радость христианину, высоко понимающему оные.

Ст. 2. Ведом во Иудеи Бог. Евреи говорят, что Бог известен одной Иудеи. Но как Бог говорит им чрез Иеремию: число богов твоих соразмерно числу городов твоих, Иуда, и числу путей Иерусалима; то из сего видно, что сей псалом не говорит здесь об иудее палестинской, но иудеею называет иудейские писания, то есть, Ветхий Завет, в котором известен Христос, как свидетельствуемый оным, так как и закон Моисеев и книги пророков прорекли о Христе. Притом и само богослужение законное было начертанием и тенью и предизображением Христа.

Во Израили велие имя Его. И что не в одном только Израиле велико было имя Божие, но и у других, об этом так же говорит тот же Бог посредством пророка Малахии: так как от восток солнца до запад имя Твое славно у народов; потому что велико имя Мое у народов, говорит Господь Вседержитель (Мал.1, 11); также: а вы оскверняете оное (там же ст. 2) *). И так из сего открывается, что Израилем здесь называет израильское Писание, то есть, древний завет, данный израильскому народу. Ибо в Писании говорится о великом и славном имени Христовом. А великий философ Максим Иудеею называет деятельное любомудрие, а Израилем—созерцательное: потому что Иудея, по переводу, значит исповедание грехов, которое есть начало деятельности, а Израиль—ум видящий Бога. Человек упражняющийся в деятельности знает Бога, что Он есть Судия дел каждого и потому очищает себя от страстей. А созерцатель, зрящий умом величия Божия, достойно величает Его. Можно, согласно с Евсевием, под Иудеею разуметь новосоставившуюся из язычников Церковь, которая, по исповедании прежних (ветхих) своих грехов (ибо иудея переводится: исповедание), познала истинного Бога. Та же самая Церковь есть и новый Израиль, как говорит и Павел: ибо не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно на плоти: но тот иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце по духу, а не по букве (Рим.2, 28).