Да исполнятся здесь сейчас все пожелания.
Окончание «Пути благопожеланий, ограждающих от страхов в Бардо»
V. КОЛОФОН
Манускрипт заканчивается следующим семистишием, сочиненным ламой или переписчиком, который не назвал своего имени, соблюдая старую ламаистскую традицию, согласно которой только учение должно быть прославляемо, а человек должен себя умалять:
Пусть мои совершенно чистые намерения
И заслуга, приобретенная за этот труд,
Послужат тому, чтобы все беззащитные существа,
Матери достигли состояния Будды[416].
Пусть мир озарит свет благодати[417].
Пусть эта книга принесет благо[418].
Пусть процветают добродетель и благочестие.
Здесь оканчивается рукопись «Бардо Тхёдола»
Заверши, Пуннья, круг святой жизни,
Как полная луна в пятнадцатый день.
Исполнись совершенного знания Пути
И тьму неведения рассей.
Монахиня Пуннья «Гимны ранних буддистов», I, III
ПОСЛЕСЛОВИЕ РЕДАКТОРА
Послесловие является дополнением к введению и примечаниям и состоит из семи глав:
1) Йога.
2) Тантризм.
3) Мантры, или обладающие мощью слова.
4) Гуру и шишья (чела); посвящение шишьи.
5) Реальность.
6) Северный и южный буддизм и христианство.
7) Средневековое христианское учение о суде над умершим.
I. ЙОГА
Слово йога (часто встречающееся в примечаниях к тексту «Бардо Тхёдола») происходит от санскритского корня yuj (юдж), «соединять», как и родственный с ним английский глагол to yoke[419], и означает соединение низшей человеческой природы с высшим божественным началом с целью подчинения низшего высшему[420], и это состояние, которое является необходимым условием для успешного применения учений о Бардо, достигается с помощью контроля над мыслями. До тех пор пока в уме возникают те мыслеформы и происходят те мыслительные процессы, которые являются следствием преобладающего у людей ложного представления о реальности мира явлений, ум остается окутанным тьмой неведения, преграждающего путь к истинному знанию. Только когда будут искоренены все ложные, затемняющие ум представления и ум будет очищен от них, он придет в исходное неизменное состояние, в котором нет места мыслям, порождаемым неведением. По достижении этого состояния наступает озарение, которое именуется в Бардо Изначальным Ясным Светом Дхармакаи.
Ум, затемненный неведением вследствие неправильных взглядов, можно уподобить зеркалу, покрытому толстым слоем пыли, или хрустальной вазе, наполненной мутной водой. Йога есть научный метод, с помощью которого удаляют пыль с поверхности зеркала и частицы земли из воды. Только когда ум станет ясным, он сможет отражать Свет Реальности и человек сможет познать себя. Майя (иллюзия) есть Покрывало Изиды, скрывающее от человека Реальность, которую ничто не может запятнать. Пронзают это Покрывало и видят то, что скрывается за ним, с помощью методов, таких же точных и надежных по своим психологическим результатам, как методы, применяемые в химических лабораториях Европы и Америки для исследования природных явлений. Как золото очищают от примесей с помощью химических методов, так и Истину можно отделить от Заблуждения с помощью методов йоги.
Как и главные учения буддизма, главные учения «Бардо Тхёдола» невозможно применить на практике без Правильного Знания. Чтобы Правильное Знание принесло результат, оно не должно основываться только на вере или на теории, но должно быть достигнуто непосредственно. Достижение Правильного Знания невозможно без контроля ума с помощью йоги, и в священных книгах всех школ буддизма на это указывается[421].
Мы не ставим здесь целью углубляться в тонкости различных систем и школ йоги по той причине, что, хотя технические термины и некоторые чисто философские и теоретические разделы индуистских, буддийских и других научных систем контроля ума часто сильно отличаются друг от друга, мы, проведя тщательные исследования эзотерических учений во время общения с йогами различных школ, пришли к убеждению, что конечная цель у всех йогов одна — достижение освобождения от уз феноменального существования (сансары), то есть то, что индуисты называют мукти, а буддисты — нирваной[422].
Поэтому, чтобы дать рациональное объяснение многому из того, что говорится в «Бардо Тхёдоле», необходимо, очевидно, иметь хотя бы общее представление о йоге, которое, например, можно получить, ознакомившись с изложенными здесь положениями. Ясный Свет, так часто упоминаемый в тексте (мы касаемся здесь только одной из главных доктрин йоги), лучше всего воспринимает йог, хотя его видят все люди в момент смерти, определяющей их дальнейшее посмертное состояние. Сам Ясный Свет представляет собой воспринимаемое визуально состояние, наступающее в момент смерти, а затем также во время пребывания в промежуточном состоянии. Если это видение не заслоняется кармическими наклонностями, порождающими все явления в Бардо, умерший видит Реальность как Изначальный Ясный Свет, и, если он пожелает, он может оставить сансару и перейти в нирвану, то есть выйти из круговорота перерождений.
Такое совершенное духовное зрение, которое, конечно, встречается чрезвычайно редко, приобретается в результате правильного образа жизни в течение бесчисленных воплощений. Однако цель применения учений «Бардо Тхёдола» — помочь каждому умирающему и умершему ступить на путь, ведущий к нему. Ламы утверждают, что познать природу Ясного Света могут только те, кто с помощью упражнений в сосредоточении ума пережил состояние экстаза и видел Ясный Свет во время жизни в физическом теле и благодаря этому достиг полного контроля над деятельностью ума, приводящего к Правильному Знанию при жизни, и что это совершенно недостижимо для тех, кто ни разу не испытал озарения.
II. ТАНТРИЗМ[423]
Поскольку «Бардо Тхёдол» является книгой в известном смысле тантрийской[424] и, следовательно, в значительной мере основанной на философии йоги, желательно, чтобы все читатели этой книги имели о тантризме, как и о йоге, хотя бы общее представление. Поэтому мы здесь даем дополнительную информацию ознакомительного характера, не ставя целью подробное исчерпывающее освещение вопроса. В тексте «Бардо Тхёдола» упоминаются жизненная сила и жизненные токи, которые, согласно тантрам, можно описать следующим образом.
Жизненная сила (санскр. прана). Принцип сознания человека, Познающего, окружают пять оболочек (санскр. коша), которые суть: 1) физическое тело (анна-майя-коша), 2) витальное тело (прана-майя-коша), 3) тело обычного сознания человека (мано-майя-коша), 4) тело подсознания (виджняна-майя-коша) и 5) тело испытывающего блаженство сверхсознания (ананда-майя-коша).
