Так и мы в детстве, крепко ударившись, верим, что нам действительно может помочь в нашем горе мать, которая говорит: «дай, я поцелую, и заживет».

Колдун для дикарей не только доктор: он и их судебный следователь. Он является со своими волшебными средствами, когда кто-нибудь умирает от болезни, и устанавливает виновников этой беды. Ибо, но понятиям дикарей, человек умирает естественной смертью только от ран, а всякая другая смерть вызывается не иначе, как злыми чарами.

Негрский колдун изгоняет злых духов.

Если верить дикарям, — немного нужно, чтобы знающий колдовство мог погубить любого человека. Для этого ему достаточно иметь в руках какой-нибудь самый незначительный предмет, имеющий связь с намеченной жертвой: обрезки его ногтей, клочки волос, остаток его пищи. Приобретя такой предмет, колдун творит над ним свои заклинания, а затем сжигает или зарывает в землю, полагая, что человек, которого он избрал своей жертвой, станет погибать по мере того, как будут разрушаться имеющие с ним связь предметы.

Шаманское лечение больных у эскимосов. (По рисунку эскимоса). Направо и налево от входа вдоль стен — зрители и близкие больного. Против входа, у стен, на возвышении — 3 игрока на бубне. Около них — шаман, начинающий свои заклинания (а), и больной (б). Направо шаман (в), заклинающий злого духа (д), который сидит в голове больного (г) (соединение линий указывает на это). Шаман (ж) изгоняет злого духа из хижины, а два его помощника (з и и) окончательно выталкивают его за дверь.

Есть у колдуна и другие средства, чтобы погубить человека: он изготовляет для этого его изображение и затем с заклинаниями уничтожает его; или вырывает яму и посредством продолжительных чарований надеется загнать туда душу избранной жертвы, чтобы потом заживо похоронить ее. Считается даже, что ему для успеха его страшного дела достаточно знать одно лишь имя человека, обреченного им на погибель.

Дикари глубоко верят в возможность всех подобных чар. Потому они тщательно стараются уничтожать остатки своей пищи, обрезки ногтей, клочки волос и т. п. предметы, при помощи которых, по их убеждению, можно наслать всякую злую напасть и порчу на человека. Оттого же они стараются скрыть свое настоящее имя и не позволяют снимать с себя портрета. Когда чернокожие обитатели Африки очень досаждали путешественникам своим любопытством, последним стоило лишь сделать вид, что они собираются снять портрет с осадивших их черных, как те мигом разбегались во все стороны, кто куда мог…

Однако дело очевидное, что сколько ни применяй хитрой осторожности, колдун всегда перехитрить сумеет и найдет какое-нибудь средство для совершения своих злых чар. И узнав, что кто-нибудь околдовывает его, несчастный суеверный дикарь впадает в. страх и тоску; ему чудится, что в него вселяется злой недуг, и он действительно заболевает, а иногда умирает. Поэтому, как только разгневанный чем-нибудь колдун начинает свои страшные заклинания, — тот, кого он хочет погубить, и его родные спешат задобрить волшебника дарами и побудить его прекратить свое колдовство.

Впрочем тех колдунов, что посылают на людей болезнь, смерть и всякую беду, дикари отличают от настоящих знахарей, которых они считают полезными и высоко почитают. И когда кто-нибудь умирает от болезни, они обращаются за содействием к знахарю, желая выяснить виновника, — того злого колдуна, что своими чарованиями отнял у умершего жизнь. Знахарь принимается за розыск виновного и, если после своих таинственных гаданий он указывает на какого-нибудь члена племени, как на злого колдуна, — этого несчастного выгоняют в степь, где он должен погибнуть от голода, а не то тут же на месте беспощадно умерщвляют.

Там, где исчезло первобытное равенство между членами племени, где завелись богачи и бедняки и вместе с тем появилось неизвестное при братской жизни воровство, — знахарь призывается для производства «судебного следствия» и при кражах. Один сибирский шаман, призванный по такому делу, раздал после чарований всем обитателям стана, где была совершена кража, одинаковые палочки. При этом он уверил всех, что за ночь палочка вырастет у того, кто украл вещь, в длинную жердь. Совершивший кражу задумал перехитрить шамана и ночью то и дело отламывал по кусочку от палочки, которая, как ему казалось, все росла да росла. А когда на утро шаман велел всем принести свои палочки, то оказалось, конечно, что одна палочка отличается от всех остальных. Ее обладатель сам себя выдал этим.

Деревянный снаряд бушменов для вызывания дождя.

В сухих странах, страдающих от постоянной засухи, дикари возлагают на своего знахаря большие надежды, как на волшебника, умеющего вызывать дождь. К тому, кто прославился в своем племени, как искусный дождетворец, присыпают часто издалека послов, которые бьют ему низко челом и просят его явиться на помощь их погибающей от засухи стране.

Один миссионер передает такую сцену, виденную им в стране чернокожих баролонгов:

«Внезапно в селении поднялся крик и шум. Все жители высыпали на улицы. Это приближался знаменитый делатель дождя, за которым посылали послов в страну барутзиев, за 200 слишком миль. Он послал перед собой герольда, который возвестил о приближении кудесника и передал его приказание всем обитателям омыть свои ноги в речке. И каждый спешил в точности исполнить это приказание. Старые и молодые, знатные и простые, — все мчались к берегу речки, и, казалось, ничто не могло бы удержать их по пути. Как-раз в это время стали собираться облака, и громадная толпа потянулась навстречу могучему кудеснику, который, по ее представлению, собрал на небе облака.

И когда он показался наверху холма, ведущего к селению, вся толпа принялась кричать и танцевать так, что земля дрожала. Вдруг стало темно, и могучий раскат грома прокатился над местностью. Несколько тяжелых дождевых капель упало с неба, вызвав в толпе неописуемое ликование. Все впились верующим взглядом в уста обманщика, громко вещавшего народу, что в этом году нужно будет засевать только холмы, так как низменные места будут затоплены потоками дождя».

Дальше миссионер описывает, как встреченный с таким ликованием кудесник оказался не в силах дать дождь погибавшей от засухи стране, несмотря на все свои волшебства.

«Дождетворец, — рассказывает миссионер, — приготовил жертву из львиного сердца, возжег огонь, и мы могли видеть, как, стоя на холме, он протягивал руки к облакам и манил их, чтобы они спустились ниже и пали дождем на землю. Потом он грозно потряс своим копьем, направляя его против облаков. Они почувствуют его железное острее, если будут непокорны его воле!

А собравшийся народ смотрел на все это верующими глазами и только дивился, — отчего же не идет дождь. „Должно быть, у облаков есть основание быть такими бессердечными, — говорили в толпе. — Если бы только дождетворец мог узнать, за что они сердятся!“

Когда все ухищрения кудесника оказались напрасными, народ возмутился против него, и только заступничество миссионера спасло несчастливого дождетворца от смерти. Все же он был с позором изгнан из страны, которая недавно еще так торжественно встречала его.

В разговоре с миссионером этот дождетворец как-то сказал: „Только хитрые люди могут быть дождетворцами, так как, чтобы обманывать столько народу, требуется много хитрости“. Очевидно, этот колдун сам не верил в свое искусство и был простым обманщиком, пользовавшимся легковерием дикарей».

Однако нельзя сказать про всех этих колдунов, что они только «продувные люди». Напротив, большинство из них искренно верит в свою сверхъестественную силу, — верит, что во время чаровании всякий кудесник находится в общении с могущественными духами и может направлять по своей воле их действия.