К концу XIX века под напором общественного мнения «черта оседлости» превратилась в пустую формальность. «Черта» умирала уже сама собой, ее окончательная агония была предрешена. Казалось бы, евреям надо было радоваться и поддерживать власть и сами устои страны, где они так удачно прижились. Но сказалась типичная еврейская черта — перехлест. Вместо того, чтобы осмотреться и вжиться в нацию, принявшую их в себя, евреи тут же решили, раз все так удачно пошло, то сесть русской нации на хребет не только экономически, но и политически. Евреи рванули из-за «черты оседлости» — сразу делать русскую историю. Лидер еврейства Вл. Жаботинский писал: «новое поколение хочет активно вмешаться в историю. Новые евреи хотят отныне сами делать свою историю, наложить печать своей воли и на свою судьбу, и, в справедливой мере, также на судьбу страны, где они живут».

«Мы, евреи решили провести революцию, чтобы окончательно переделить собственность и взять политическую власть» — я цитирую сионистскую листовку. В 1905 году в издававшемся в Англии конспирологическом сионистском журнале «Маккавей» Яков де Хаас даже опубликовал «пророческую» статью так и названную «Еврейская революция». Крупный еврейский идеолог без обиняков объяснял: «Революция в России — еврейская революция, ибо это есть поворотный пункт в еврейской истории. Положение это вытекает из того обстоятельства, что Россия является отечеством приблизительно половины общего числа евреев, населяющих мир, и потому свержение деспотического правительства должно оказать огромное влияние на судьбы миллионов евреев, как живущих в России, так и тех многих тысяч, которые эмигрировали недавно в другие страны. Кроме того, революция в России — еврейская революция еще и потому, что евреи являются самыми активными революционерами в царской Империи».

И надо сказать, что мировое еврейство действительно сделало все, чтобы организовать революцию. Исключительная роль в этой компании принадлежала Якову Шиффу — по характеристике лидера русского еврейства Слиозберга, одному из «величайших евреев, душевные стремления которого могли получить осуществление, благодаря его исключительному положению в мире экономическом». Шифф сделал деньги на питейном бизнесе, из Германии переехал в Нью-Йорк и стал американским железнодорожным королем, которому принадлежало 22 тысячи миль рельсового пути, а также возглавил банк «Кун, Леб и Ко»., работавший по всему миру, в том числе в России. Как сообщает Еврейская Иерусалимская энциклопедия, Шифф «впечатляющим займом в 200 млн. Долларов» финансировал русско-японскую войну — для подрыва экономического положения и организации политической нестабильности в России. Одновременно он же «оказывал крупную финансовую поддержку группам самообороны евреев», а, проще говоря, субсидировал организацию евреями революции 1905 года. Во время своих контактов с Витте, он в разговоре с чиновником российского министерства финансов и своим дальним родственником Г.А. Виленкиным, работавшим у Витте, «признал, что через него поступают средства для русского революционного движения». Но отговорился, что остановить финансирование революции он уже не может — “дело зашло слишком далеко”, и поэтому он лишь предупреждает об этом “своего человека Витте”».

Политическая атмосфера все более раскалялась. Даже сам «их» ставленник Витте вынужден был еще в 1903 году на встрече с лидером мирового сионистского движения Герцлем указать ему на то, что в России, составляя менее 5 % населения страны, 6 миллионов из 136, евреи рекрутируют из себя 50 % революционеров. Что так вызывающе вести себя в России евреям все-таки нельзя, ибо это неминуемо, как ответную реакцию, вызывает бурный рост антисемитизма в остающемся традиционно верным царю и православным ценностям простонародье. В том же году на встрече с бароном Гинцбургом, Слиозбергом, Винавером и Кулишером, ходатайствовавшими об «особом благорасположении» Правительства к русскому еврейству, Витте заверяет их, что это все делается постепенно, но, мол, Правительству активно мешает само еврейство. Витте в своих «Воспоминаниях» пишет, что он даже осмелился сгрубить: — Для того, чтобы успешно провести еврейский вопрос, евреи должны усвоить совсем иное поведение и отказаться от участия в политической деятельности. Это не ваше дело, предоставьте политику русским по крови и по гражданскому положению, не ваше дело учить нас, заботьтесь о себе.

Но лидер левых Винавер витиевато напыщенно объяснил тут же Витте, что выход еврейства из-за «черты оседлости» в русскую политику — это по значению для нации второй Исход евреев из Египта. И евреи уже никак не могут остановиться в пути и встать в сторону, а, напротив, должны всеми силами поддерживать тех русских, которые добиваются устроения на месте России Земли Обетованной и за это воюют с властью.

Под давлением Шиффа и еврейства С. Ю. Витте, запугав царя революцией, предательски торопливо заключил пораженческий Портсмутский мир, хотя Япония уже совершенно выдохлась, а Россия только вводила в войну реальные свои силы. Но евреям нужно было, чтобы авторитет власти был подорван, и в стране создалась «революционная ситуация». Евреям казалось, что они вот-вот возьмут власть в России голыми руками.

Однако первая попытка иудо-масонской революции, сделанной всецело на еврейские деньги — ради передележа собственности и власти, в 1905 году не прошла. В советской историософии много писали о том, что это потому, что, мол, было только пробой сил, необходимой «репетицией», и прочую чушь. Но пора спокойно сказать правду: первый хазарский реванш в русско-еврейском противостоянии (за сокрушительный разгром иудейских хазар князем Святославом в 965-м году) не состоялся только потому, что в 1905 году стеной против разрушителей — «революционеров» встала не хилая и в душе согласная «на перемены» административная власть (которую «осуществлял» еврейский ставленник С.Ю. Витте), а сам русский народ — Союз Русского Народа.

Союз Русского Народа? При советской власти, впрочем, как и его антипод масонство, он был весь в «спецхране» за семью печатями. Даже ученым историкам не давали никакого доступа к документам. Раскручивался лишь гнусный миф о некоем черносотенном (= фашистском?) демоническом страшилище, о котором даже и заговорить-то приличному человеку (= еврею или «жидовствующему») не пристало.

Впрочем, в это же время сами же советские идеологи и вожди не забыли воспылать «священной иудейской жаждой мести». Бывших деятелей Союза Русского Народа (хотя они были уже стариками и не принимали никакого участия в политической борьбе) нашли и показательно уничтожили. ВЧК казнило в своих застенках легендарного доктора А.И. Дубровина и профессора Б.В. Никольского. Утопили в реке епископа Гермогена. 23 августа 1918 года на Ходынском поле расстреляли протоиерея И.И. Восторгова, бывших министров И.Г. Щегловитова и А.Н. Хвостова. Неистовый В.М. Пуришкевич умер своей смертью — в армии Деникина от сыпного тифа в феврале 1920-го. И только Н.Е. Марков, председатель Высшего монархического совета, В.В. Шульгин, архимандрит Виталий и митрополит Антоний успели уйти в белую эмиграцию.

Все это важные для русского сердца имена. Но кто в народе знает теперь их? Память о них, хотя они совершили в 1905–1907 гг. подвиг, почти стерта.

До сих пор народ у нас практически не знает о Союзе Русского Народа — об этом замечательном политическом движении, со всеми его недостатками и ошибками явившем бесценный опыт русской национальной самоорганизации.

А «они» всегда беззастенчиво и нагло, со свойственной им циничной бесцеремонностью и неуважением к русскому самосознанию клеветали и продолжают панически клеветать на Союз Русского Народа. Советская историография 20-30-х годов внушала, что «Союз Русского народа по существу своему явился первой фашистской организацией задолго до появления фашизма в Европе». Русским людям это внушали голословно — одной грязной наклейкой. А еврейская «контрпропаганда» распространяла среди своих брошюры типа «Русский фашист Владимир Пуришкевич» С.Ю. Любоша (издана зиновьевцами в Ленинграде в 1925 году).