чение непрерывно возрастало по мере развития Гераклеи как торгово-

промышленного центра. Фактом, однако, остается то, что в экономи╜

ке Гераклеи торговля и промышленность так и не смогли занять гос╜

подствующего положения. Сельское хозяйство всегда оставалось здесь

важной отраслью; более того, оно-то и было естественным основанием

для развития городских промыслов.

Если, таким образом, в социальном и экономическом отношении

положение гераклейской знати было достаточно прочным, то, с дру╜

гой стороны, у нее было важное преимущество перед городской де╜

мократией и во внешней сфере. Она всегда могла рассчитывать на

авторитетную поддержку сочувствовавших ей персидских царей или

сатрапов, между тем как вероятность помощи извне для гераклейской

демократии была практически ничтожна.

Сказанное, по-видимому, достаточно объясняет, почему социаль╜

ные смуты в Гераклее так сильно затянулись и почему еще и в IV в.

ни одна из сторон не добилась решающего успеха. Вместе с тем надо

учесть, что с течением времени характер этих смут мог измениться.

Древняя сословная борьба могла модифицироваться или осложнить╜

ся новыми моментами соответственно изменениям в структуре самого

----------------------- Page 231-----------------------

общества. Уже в рассказе Энея Тактика о находчивости вождей демо╜

кратии в Гераклее мы сталкиваемся с характерным для позднекласси╜

ческого времени противопоставлением: богачи (?? ????????) и народ (о

?????), а у Юстина обострение социальной борьбы накануне выступ╜

ления Клеарха прямо ставится в зависимость от радикальных, именно

в духе IV в. требований демоса произвести сложение долгов и пере╜

дел земли: cum plebs et tabulas novas et divisionem agrorum divitum

impotenter flagitarent, etc. (Justin., XVI, 4, 2).

Очевидно, что в Гераклее, подобно тому, как это было в Риме, древ╜

ний сословный антагонизм, не разрешившийся в ранний период ради╜

кальной революцией, с течением времени мог принять характер более

широкого классового антагонизма. Иными словами, борьба землевла╜

дельческой знати с городской демократией могла трансформироваться

в борьбу знатной и богатой верхушки полиса с массой простого народа,

страдавшего от безземелия, неустроенности и долгов,

И последнее. Не следует забывать, что развитие социального кон╜

фликта совершалось в Гераклее в условиях сложной внешнеполитиче╜

ской обстановки. Жизненные интересы Гераклеи требовали непрерыв╜

ного напряжения сил и, вопреки тенденциям внутреннего развития,

консолидации общества для противодействия нажиму туземных пле╜

мен и персидских сатрапов, с одной стороны, и для борьбы с торговы╜

ми и политическими конкурентами в Причерноморье -- с другой. Раз╜

витие новой смуты в 60-х годах IV в. оказалось осложненным непри╜

ятностями сразу с обеих сторон: к затянувшемуся конфликту с Боспо╜

ром грозила добавиться новая война, теперь уже на самом азиатском

материке, ввиду открывшихся стремлений Митридата, сына сатрапа

Геллеспонтской Фригии Ариобарзана, сделать Гераклею своим доме╜

ном (Justin., XVI, 4, 7 слл.; ср. Suidas, s.v. ????????).

Вот эта своеобразная комбинация древних сословных распрей, но╜

вого классового антагонизма и внешних осложнений и определила

сложный характер обстановки, породившей гераклейскую тиранию.

Соответственно и сама эта тирания должна была отличаться суще╜

ственным своеобразием. Априори мы можем ожидать здесь сплетения

самых разнообразных черт социальной диктатуры, цезаристского ре╜

жима и "национальной" монархии.

----------------------- Page 232-----------------------

ЗАКЛЮ ЧЕНИЕ

Завершая обзор становления классового общества, города и госу╜

дарства у древних греков, отметим еще раз, в общей форме, главные

особенности как самого исторического процесса, так и его конечных

результатов. Рождение цивилизации у греков свершилось не вдруг, не

в результате одного резкого качественного скачка, а долгим и труд╜

ным путем. Фактически оно произошло в два этапа: на первом --ми╜

кенском -- движение завершилось катастрофой, но достижения этого

этапа не пропали совершенно и послужили основанием для более стре╜

мительного и успешного продвижения во второй раз, в век архаики.

При этом, по крайней мере здесь, на второй стадии, развитие протека╜

ло в острой внутренней борьбе. Проснувшись от летаргии Темных ве╜

ков, греческое общество решительно покончило с наследием прошлых

эпох, с пережитками микенского (традиции авторитарной монархи╜

ческой власти) и еще более древнего родового строя (засилье зна╜

ти). Переход -- теперь уже окончательный -- на стадию цивилизации

свершился в ходе подлинной социальной революции, важнейшей дви╜

жущей силой которой был демос -- широкая народная группировка,

сумевшая сломить сопротивление цеплявшейся за свои наследствен╜

ные привилегии родовой знати и построить новое, гражданское обще╜

ство.

При этом, соответственно обстоятельствам и уровню исторического

развития, политическое творчество греков в архаическую эпоху оказа╜

лось отмечено рядом весьма своеобразных черт. Именно следует под╜

черкнуть, что их новое общество явилось в известном смысле моди╜

фикацией древнего, естественно сложившегося этнического единства;

что формирование у них новых порядков было следствием столько

же стихийно развивавшихся социальных конфликтов, сколько и со╜

знательных политических урегулирований; и что свободное состояние

исконных членов общины, ставших гражданами, было обеспечено уко╜

ренившейся и узаконенной практикой обращения в рабство чужезем╜

цев.

Вообще интерес представляет не только самое объективное истори╜

ческое движение, запечатлевшееся в определенных общественных яв╜

лениях, событиях и институтах, но и его субъективно-психологическая

----------------------- Page 233-----------------------

мотивация и окрашенность. В этом плане историческое своеобразие

движения греков к цивилизации нашло отражение в таких особенных,

выработанных жизнью и ставших чертами национального характера,

явлениях, как ярко выраженная склонность к соперничеству и состя╜

занию, или то, что с легкой руки немецких ученых стали называть аго╜

нальным духом (от ???? -- состязание), как, далее, повышенная роль

традиции и рационализма.

Корни агонального духа восходят к первобытной поре, к элемен╜

тарному состязанию членов родового коллектива, в особенности в мо╜

менты инициаций, при переходе из одной возрастной группы в дру╜

гую. Стойкое сохранение у греков этой черты объясняется длитель╜

ным сохранением самой питавшей ее среды -- общины. И в микенское,

и в гомеровское время община оставалась основной социальной ячей╜

кой, по крайней мере для большинства народа. Правда, в микенскую

эпоху сельские общины подпали под опеку дворцов, а в гомеровское

время они также, в конце концов, оказались под властью знати. С

ограничением социального равенства утеснению подвергся и агональ╜

ный дух --он стал по преимуществу проявлением аристократической

доблести (?????). Однако с трансформацией позднеродовой общины в

гражданское общество вновь обретенное всеми членами этого обще╜

ства равенство привело к возрождению и общей компетитивности, со╜

ревновательности (?????????), что составляет неотъемлемую черту вся╜

кого, более или менее основанного на принципах равенства, коллекти╜