Что Беззаконье (????????) несет городу множество бед,

Но что Законность (???????) во всем и порядок, и лад водворяет,

Да и преступным сна на ноги путы кладет,

Гладит неровности, спесь прекращает, смиряет надменность;

Бедствий цветок роковой сушит, не давши расцвесть;

Правду в неправых судах она вводит, дела укрощает

Высокомерных людей, тушит великий раздор;

Злобу жестокой вражды прекращает она, и повсюду

Дружно и мудро при ней люди живут меж собой.

(fr. 3, 30-39).

Из убеждения, что над всем должны царить право и закон, следова╜

ло и глубокое отвращение Солона к насилию и тирании. В позднейших

своих стихах он не уставал подчеркивать, что сознательно пренебрег

возможностью узурпировать единоличную власть:

Мне равно не по душе --

Силой править тирании, как и в пажитиях родных

Дать худым и благородным долю равную иметь.

(fr. 23, 19-21).

Своею политикой Солон не только заложил основы афинского

гражданского общества, но и указал путь, следуя которому это об╜

щество могло далее успешно развиваться, --путь гражданского ком╜

промисса. Призывом к гражданскому соглашению, равно как и преду╜

преждением относительно опасности тирании (ср. fr. 10), Солон забе╜

гал вперед -- общество еще должно было пройти через полосу смут и

насилий, чтобы выкорчевать остатки старого режима, но это мыслен╜

ное опережение не умаляет реальной значимости опыта и наставлений

афинского мудреца для античного полиса.

----------------------- Page 140-----------------------

Завершая рассмотрение первоначальной законодательной рефор╜

мы, связанной с именем Солона, мы должны особо выделить в ней

тот элемент, который означал решительный поворот афинского об╜

щества на античный путь развития, именно запрещение кабального

рабства соотечественников, ориентация тем самым дальнейшего со╜

циально-экономического развития на рабство экзогенное, существу╜

ющее за счет ввозимых из-за границы покупных рабов-чужеземцев.

И Афины в этом отношении не были исключением; наоборот, их

опыт стал нормою для греческого мира, во всяком случае для боль╜

шинства экономически и социально развитых общин. С этим было

связано и другое -- форсированная национальная консолидация гре╜

ков, насколько, конечно, это допускалось их полисным партикуляриз╜

мом.

Первые контуры нового этнокультурного единства греков обнару╜

живаются уже на исходе гомеровского времени (или Темных веков):

распространение в IX в. до н. э. из Аттики, а также из Арголиды и дру╜

гих районов Юго-восточной Греции на острова Архипелага и, далее,

на побережье Малой Азии керамики более или менее единого геомет╜

рического стиля свидетельствовало о прогрессирующей унификации

греческой культуры, о расширении и укреплении взаимных связей в

том лоскутном мире, который был населен греками.23

Сильнейшим образом этому способствовало такое важное достиже╜

ние, как возрождение у греков -- примерно в то же время, на рубеже

X-IX вв., -- письменности, на этот раз в форме более прогрессивного,

алфавитного письма, в основе своей заимствованного у финикийцев.

Усвоенная первоначально, по-видимому, греками Кипра и Малой Азии

и быстро распространившаяся затем по всему греческому миру, эта но╜

вая письменность, -- простая, легкоизучимая, доступная широким сло╜

ям общества, в чем заключалось огромное ее преимущество по срав╜

нению с древнейшими, усложненными, доступными очень небольшому

кругу избранных пиктографическими или слоговыми системами пись╜

ма крито-микенского мира и Переднего Востока,-- эта письменность

стала мощным фактором культурного прогресса и духовной консоли╜

дации греческого мира.24

Велико было в этой связи значение состоявшейся довольно скоро,

23См.: Starr Ch. G. 1) The Origins of Greek Civilization, 1100-650 B.C. New York,

1961. P. 107 ff.; 2) La storia greca a rc a ic a // RF Vol. 92. 1964. P. 21-22; 3) A History

of the Ancient World. 3rd ed. New York; Oxford, 1983. P. 189-190. Ср. также: Андре╜

ев Ю. В. К проблеме послемикенского регресса// ВДИ. 1985. N3. С. 27, прим. 83.

24Подробнее об усвоении греками алфавитного письма см.: Дирингер Д . Алфа╜

вит / Пер. с англ. М. 1963. С. 522 слл. Jeffery L. Н. 1) The Local Scripts of Archaic

Greece. Oxford, 1961; 2) Archaic Greece. P. 25-26; Heubeck A. Schrift (Archaeologia

Homerica. Bd III. Kap. X). GЖttingen, 1979.--Д ля общей оценки ср. также: Bengt╜

son H. GG4. S. 60-62; Starr Ch. G. A History. .. P. 201.

----------------------- Page 141-----------------------

где-то на рубеже IX--VIII вв., письменной фиксации гомеровского эпо╜

са. Письменность содействовала более широкому ознакомлению греков

с этим, созданным также на малоазийской почве, героическим эпосом,

а вместе с тем и приобщению их всех через его посредство к той си╜

стеме высоких духовных ценностей, которой суждено было стать под╜

линным фундаментом греческой духовной культуры.25

Но особенно крупными успехами процесс национальной консолида╜

ции греков ознаменовался в архаическую эпоху, отлившись -- именно

в эту пору --в особую же диалектически-заостренную форму. Имен╜

но утверждение почти повсеместно нового, античного рабовладельче╜

ского принципа, одновременно с ростом экономических, политических

и культурных связей между греческими городами и воссозданием, в

условиях цивилизации, древнего этнокультурного единства греческого

народа, привело к появлению более или менее осознанной оппозиции

эллинства и варварства, оппозиции столь же национальной, сколь и

социальной.26

Конечно, окончательно эта оппозиция сформируется в ходе Гре╜

ко-персидских войн, в результате победоносного отражения греками

наступления, предпринятого на них восточной деспотией, более же

всего -- вследствие развернувшейся затем, особенно усилиями афинян,

активной империалистической политики в сторону и за счет восточ╜

ных соседей. У греческих писателей V в. до н. э. -- современника войн

с персами поэта Эсхила и жившего поколением позже историка Ге╜

родота--противопоставление эллинов и варваров является едва ли не

основополагающим моментом мировоззрения. Особенно ярко это про╜

тивопоставление проводится в политической сфере, в трактовке вар╜

варов как сугубых носителей деспотизма, а эллинов как защитников

царства закона, республиканских и демократических начал (ср. у Эс╜

хила в "Персах", ст. 176-201, 230-245; у Геродота, VII, 102 и 104, 135,

139).

Естественное у греческих писателей убеждение в превосходстве эл╜

линского строя жизни над варварским конкретизируется -- в частно╜

сти, у того же Геродота-- в описаниях военных столкновений. Не раз

25Ср.: B e n g ts o n H. GG 4 S. 62-65; J e ff e r y L.H . Archaic Greece. P. 25, 27-28;

S t a r r C h . G . A History. P. 197-201.

26 О росте национального самосознания греков в век архаики см.: B e n g ts o n H.:

1) Hellenen und Barbaren: Gedanken zum Problem des griechischen Nationalbewusst╜

seins / / Unser Geschichtsbild / Hrsg. von K. RЭdinger. MЭnchen, 1954. S. 25 ff.; 2) GG4

S. 69, 86-88, 100-101; S c h a e f e r H. Das Problem der griechischen NationalitДt [1955] / /

Schaefer H. Probleme der alten Geschichte. GЖttingen, 1963. S. 269-306. Специально