предков. Поэт и купец, человек глубокой культуры и вместе с тем

энергичный практический деятель, Солон не только оказался воспри╜

имчив к новым идеям, но и обнаружил замечательную способность к

их претворению в жизнь. Мало того, его поэтические произведения

не оставляют никаких сомнений насчет того, что он вполне был в со╜

стоянии осмыслить и обосновать собственное дело. Будучи реальным

21 Материалы, относящиеся к законодательству Солона, собраны в книге:

R u sc h e n b u sc h E . Solonos Nomoi. Die Fragmente der Solonischen Gesetzeswerkes mit

einer Text und эberlieferungsgeschichte (Historia-Einzelschriften, H. 9). Wiesbaden,

1966. -- Из прочей специальной литературы назовем: К о л о б о в а К . М . Революция

С олон а// Учен. зап. Ленингр. унта. N39. Сер. ист. наук. Вып. 4. 1939. С. 25-72;

Л у р ь е С. Я . К вопросу о роли Солона в революционном движении начала VI в. / /

Там же. С. 73-88; F re e m a n К . The Work and Life of Solon. Cardiff; London, 1926;

W o o d h o u se W . J. Solon the Liberator. Oxford; London, 1938; M a s a r a c c h ia A . Solon.

Firenze. 1958; F e rra ra G . La politica di Solone. Napoli, 1964; O liv a P . Solon im Wan╜

del der Ja h rh u n d erte// Eirene. Vol. XI. 1972. P. 31-65; R o b e r ts o n N . Solon's Axones

and Kyrbeis, and the Sixth-Century B ackground// Historia. Bd XXXV. 1986. H.2.

P. 147-176.

----------------------- Page 137-----------------------

политиком, он осуществил преобразования, продиктованные истори╜

ческой необходимостью, но он осуществил их не в качестве слепого

орудия объективного закона, а в полном сознании своей миссии, как

сознательный творец нового порядка.

Солон выступил в Афинах в момент острого социального кризи╜

са, когда распри между народом и знатью достигли того предела, за

которым должна была начаться открытая гражданская война. Назна╜

ченный в 594 г. до н.э., по общему согласию, первым архонтом и по╜

средником в смуте, он осуществил принципиальное переустройство об╜

щественных отношений, чем, по выражению Ф. Энгельса, "открыл ряд

так называемых политических революций".22 С именем Солона связа╜

но проведение целого ряда коренных преобразований, определивших

решительный поворот Афин на античный путь развития, положивших

начало формированию афинского демократического полиса. И прежде

всего в интересах широких слоев афинского народа Солон осуществил

разовое сложение долгов и связанный с этим частичный передел зем╜

ли, поскольку крестьянам были возвращены заложенные за долги и не

выкупленные, стало быть, фактически ставшие собственностью креди╜

торов участки. Вместе с тем Солон позаботился и о тех несчастных,

которые за долги были проданы в рабство: они были выкуплены на

общественный счет, а впредь кабальное рабство в Афинах было запре╜

щено.

Принципиальное значение этого комплекса мер, а особенно запрета

долговой кабалы, что было равнозначно запрещению внутреннего, "эн╜

догенного" рабства вообще, прекрасно сознавалось уже в древности --

и позднейшим теоретиком полиса Аристотелем (ср.: Ath. pol. 9,1), и,

разумеется, самим преобразователем. Недаром перечень своих заслуг

перед афинским народом (в одном из дошедших до нас поэтических

фрагментов) Солон начинает именно с этих только что названных мер:

Какой же я из тех задач не выполнил,

Во имя коих я тогда сплотил народ?

О том всех лучше перед времени судом

Сказать могла б из олимпийцев высшая --

Мать черная Земля, с которой снял тогда

Столбов (?????) поставленных я много долговых,

Рабыня прежде, ныне же свободная.

На родину, в Афины, в богозданный град

Вернул я многих, в рабство проданных (??<???????),

Кто кривдой, кто по праву, от нужды иных

Безвыходной бежавших, уж забывших речь

Аттическую -- странников таков удел,--

22Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 115.

----------------------- Page 138-----------------------

Иных еще в позорном рабстве бывших здесь

(??????? ?????? ???????)

И трепетавших перед прихотью господ,

Всех я освободил (?????????? ?????)

(fr. 24, 1-15 Diehl3, перевод С. И. Радцига.)

Но, закладывая фундамент гражданского общества в Афинах, Со╜

лон не оставил без внимания и его политическую надстройку. И в сфе╜

ре политической он покончил с односторонним преобладанием знати

и сделал дело государственное если и не до конца, то в большой все

же степени делом общественным, народным. В этих целях он провел

широкую демократизацию как частного (посредством закона о свобо╜

де завещания), так и общественного права. Последнее нашло выра╜

жение в введении прогрессивного в ту пору имущественного ценза,

ставшего главным критерием политической правоспособности граж╜

дан, в возрождении деятельности народного собрания, в создании но╜

вых демократических органов -- государственного Совета Четырехсот

и массового народного суда, гелиэи. В этом последнем тог же Ари╜

стотель справедливо видел наиболее демократичное из политических

установлений Солона, -- постольку именно, поскольку судьями, в от╜

личие от прочих должностных лиц, могли быть все афиняне, независи╜

мо от своего имущественного положения. В постепенном возрастании

роли и значения народного суда -- параллельно с ростом военно-по╜

литического значения самого демоса -- заключалась одна из главных

пружин превращения солоновской умеренной, или отеческой, демокра╜

тии (??????? ??????????) в демократию радикальную-- "нынешнюю",

как ее определяет Аристотель ((??? ??? ??? ???????????) (Pol., II, 9, 2,

p. 1273 b 35-1274 a 21; ср.: Ath. pol., 9, 1)).

Реформы Солона были фундаментальны, но они не были радикаль╜

ны в такой степени, в какой этого хотелось демократии: ни всеобщего

передела земли, ни полного искоренения устоев аристократического

порядка (в частности, системы родовых подразделений), ни тем бо╜

лее изничтожения самой знати Солон не произвел. В результате этот,

может быть, самый замечательный из законодателей древности стал

объектом нападок со всех сторон: радикально настроенная демокра╜

тия порицала его за видимую непоследовательность, между тем как

родовая знать не могла ему простить сделанных за ее счет уступок на╜

роду. На эти упреки Солон отвечал указанием на очевидное: сделанное

им имело в виду пользу всех сословий и всего общества в целом:

Да, я народу почет предоставил, какой ему нужен --

Не сократил его прав, не дал и лишних зато.

----------------------- Page 139-----------------------

Также подумал о тех я, кто силу имел и богатством

Славился, -- чтоб иикаких им не чинилось обид.

Встал я, могучим щитом своим тех и других прикрывая,

И никому побеждать не дал неправо других.

(fr. 5, 1-6 Diehl3).

Глубоко почитая и всячески утверждая основной устав полисной

жизни -- принцип золотой середины, принцип социального компромис╜

са, поэт-мудрец опору ему видел в разумном правопорядке, в благоза-

конии -- эвномии, в честь которой сложил специальную элегию:

Сердце велит мне поведать афинянам эти заветы: