об'оппозиции эллинов и варваров см. также: J Э th n e r J. Hellenen und Barbaren (Das

Erbe der Alten. N. F H. 8). Leipzig, 1923; Grecs et barbares (Entretiens sur l 'antiquitИ

classique. T. VIII). GenХve, 1962. -- Д ля общей оценки ср.: К о л о б о в а К . М ., Г л у с к и н а

Л . М . Очерки истории древней Греции. С. 79.

----------------------- Page 142-----------------------

древний историк подчеркивает, насколько выше во всех отношениях

оказывались греки по сравнению с персами: и по части личной под╜

готовки и вооружения, и в быстроте и маневренности кораблей, и в

рациональной тактике боя (ср. соответствующие реплики Геродота в

описаниях сражений: у Фермопил -- VII, 211; у Артемисия -- VIII, 9-

11; у Саламина --VIII, 86 и 89; у Платей --IX, 62-63; у Микале --IX,

90).

Это сознание абсолютного превосходства эллинов над варварами

чуть позже, у Эврипида, превращается в конкретную политическую

формулу, исполненную агрессивного панэллинского звучания: "При╜

лично властвовать над варварами эллинам" (Eur. Iphig. Aul. 1400).

А в следующем IV столетии философ Аристотель, отражая воззре╜

ния зрелого рабовладельческого общества, уже без обиняков заявит,

что "варвар и раб по природе своей понятия тождественные" (Aristot.

Pol, I, 1, 5, p. 1252 b 9).

Разумеется, это --суждения позднейшего времени, однако бесспор╜

но, что первые основания для выработки такого характерного для ан╜

тичности национал-империалистического отношения к чужеземцам╜

негрекам, которых стали называть и третировать как варваров, бы╜

ли заложены еще в архаическую эпоху -- постольку именно, посколь╜

ку самое формирование рабовладельческого способа производства бы╜

ло осуществлено в Древней Греции, так сказать, за чужой счет --за

счет других народов. В этой связи мы хотели бы подчеркнуть наше

решительное несогласие с теми, кто из правильной посылки об оконча╜

тельном формировании противопоставления эллинства и варварства в

развитое классическое время делает вывод о совершенном отсутствии

такого противопоставления в век архаики.27

В самом деле, свойственная грекам, как впрочем и многим дру╜

гим народам в пору быстрого возмужания, повышенная открытость к

позитивным контактам с соседями (подтверждением может служить

практика брачных связей, в частности аристократов), несомненная

готовность к заимствованию чужих достижений (напомним о заим╜

ствовании с Востока чеканной монеты и алфавитного письма) не ис╜

ключали достаточно раннего зарождения и укоренения диаметрально╜

противоположной ценностной установки -- осознания своей особенной

этнокультурной исключительности. Эта другая позиция нашла яркое

выражение в греческой литературной традиции в обозначении и трети-

ровании иноплеменников-негреков как варваров. Для суждения о воз╜

никновении понятия варваров и формировании его социокультурного

смысла в ранней греческой литературе основными опорами служат,

27См.: Лурье С. Я. 1) История Греции. Ч. I. С. 120; 2) Геродот. М.; Л. 1947. С. 46-

50; Яйленко В. П. Архаическая Греция. С. 152.

----------------------- Page 143-----------------------

во-первых, Гомер, затем в какой-то степени лирическая поэзия и, на╜

конец, первые философы (определенного, тяготеющего к социологии

типа).

У Гомера мы впервые сталкиваемся с понятием варварского, а

именно при языковой характеристике троянских союзников-карийцев,

которые аттестуются как "говорящие наречием варварским" -- ??????╜

?????? (IL, II, 867). То, что впервые понятие варварского встречает╜

ся именно в языковом определении, представляется симптоматичным.

Этот факт свидетельствует в пользу высказанного уже в древности и

принятого в новое время взгляда, что первоначально слово "варвар"

появилось как звукоподражательное для обозначения человека с чу╜

жим, грубым говором.28 Однако, можно утверждать, что у Гомера за

языковым определением скрывается и некая более общая тенденция,

которую можно оценить как ядро будущей всеохватной оппозиции. В

используемом отрывке из "Илиады" не только карийцы в массе своей

изъясняются по-варварски (в данном случае неважно -- на вовсе чу╜

жом наречии или же на греческом с варваризмами), но и вожди их

выступают на поле боя в нелепом, с точки зрения поэта, отягощенном

золотыми украшениями снаряжении (IL, II, 867-875). В другом ме╜

сте поэт, описывая выход для боя враждебных армий, подчеркивает --

вполне в том духе, как это позднее будет делать Геродот, -- стройный

порядок и дисциплину греков, грозное движение их молчаливой рати

в противовес нестройному многоголосию троянского ополчения, срав╜

ниваемого со стадом блеющих овец (IL, IV, 422-438).

Страбон был прав, когда, полемизируя с Фукидидом (ср.: Thuc.

I, 3), находил у Гомера достаточно уже ясное обособление эллинов

от варваров (см.: Strab., XIV, 2, 28, р. 661). При этом он справедливо

ссылался на места в "Одиссее" (I, 344, и XV, 80), где слово "Эллада"

определенно обозначает страну греков вообще, в отличие от текста

"Илиады" (II, 683-684 -- место, которое имел в виду Фукидид), где

"Эллада" и "эллины" прилагаются, очевидно, в соответствии с древ╜

нейшим, изначальным обычаем лишь к области и жителям фтиоти╜

дской Ахайи (в юго-восточной Фессалии). Заметим также, что Гомеру

известно и понятие панэллинов (II. II, 530), т. е. что ему, во всяком

случае, присуще представление о греках как некой общности.

Однажды усвоенные литературной традицией греков понятия Эл╜

лады и эллинов (или панэллинов) продолжают жить и в послегомеров╜

ском эпосе (у Гесиода в "Трудах и днях": Эллада --ст. 653, панэлли╜

ны--ст. 528), и в архаической лирике (у Архилоха: панэллины -- fr. 54

28См.: Strab., XIV, 2, 28, р. 662-663; ср. также: Saglio E., Humbert G. B a rb ari//

DA. T I. Pt. 1. 1877 p. 670; RЭge W. B a rb a ri// RE. Bd II. 1896. Sp. 2858; Spoerri W

Barbaren / / Der Kleine Pauly. Bd I (1975) 1979. Sp. 1545.

----------------------- Page 144-----------------------

Diehl3). И надо думать, что утверждению связанного с этими поня╜

тиями представления о греках как некой особенной общности способ╜

ствовало именно дальнейшее развитие оппозиции эллинов и варваров.

Свою лепту здесь должна была внести поэзия архаического времени --

времени Великой колонизации, широкой экспансии греков в Среди╜

земноморье и Причерноморье. Недаром у Архилоха, поэта с Пароса,

ведшего жизнь свободного авантюриста, участвовавшего также и в вы╜

воде паросцами колоний на фракийские земли, мы находим не только

красочные подробности этого предприятия, но и выработку характер╜

ного стереотипа иноплеменника-дикаря в зоне колонизации (см. fr. 79

a Diehl3, где выразительно обрисованы жестокие в обращении с плен╜

ными "чубатые фракийцы" -- ??????? ?????????) и даже бранливые

выходки по адресу этих "дикарей" (см. fr. 51, 48, где брань адресована

"фракийским собакам" -- ???'? ???????).

Столетием-другим спустя развитие оппозиции эллинов и варваров

достигает большой остроты. У Гераклита (рубеж VI-V вв.) встречаем

характерный пассаж: "Глаза и уши -- плохие свидетели у людей, име╜

ющих варварские души (????????? ?????) (Heracl. ар. Sext. Emp, VII,