было достаточно крупным и что производило оно не только минимум

необходимого для жизни, но и какую-то избыточную продукцию. Вто╜

17Об использовании чужого, в частности рабского, труда в идеальном хозяйстве

Гесиода ср. также: Ленцман Я. А. Послегомеровский эпос... С. 61-67.

----------------------- Page 106-----------------------

рым важным моментом, помимо привлечения дополнительной рабочей

силы, и была широко уже практиковавшаяся реализация по крайней

мере части произведенной продукции на рынке, по всей видимости в

каком-либо городе, куда товар доставлялся морским путем. Об этом

свидетельствуют достаточно подробные рекомендации о том, как на╜

до совершать морские перевозки (а что они в принципе необходимы --

это предполагается само собой разумеющимся, см. ст. 618-694). По╜

дробно разъясняется, как следует содержать свой корабль (????), под

которым, скорее всего, надо понимать небольшую парусную барку, как

выбрать время для плавания, а главное, как лучше всего загрузить ко╜

рабль ценным грузом (??????, ??????, ???????????), чтобы воротиться

домой с наибольшей выгодой, с барышом (??????) (см., в частности,

ст. 631-634, 643-645, 671-673, 689-691).18

Заявленный, таким образом, интерес к барышу заставляет нас еще

раз вернуться к вопросу о главной жизненной установке Гесиода. Оче╜

видно, что ее надо видеть в стремлении к материальному преуспея╜

нию, в стремлении к богатству. Чтобы не загружать наше изложение

пересказом соответствующих рассыпанных в поэме признаний (а их

предостаточно), ограничимся приведением двух характерных приме╜

ров--двух заявлений, одно из которых открывает, а другое заключает

главный корпус практических советов Гесиода. Начальное обращение

гласит:

Если к богатству (???????) в груди твоей сердце стремится,

то делай,

Как говорю я, свершая работу одну за другою.

(ст. 381-382).

И та же, по сути, мысль выражена в заключении:

Тот меж людьми и блажен и богат (???????? ?? ??? ??????),

кто, все это усвоив,

Делает дело, вины за собой пред богами не зная,

Птиц вопрошает и всяких деяний бежит нечестивых.

(ст. 826-828).19

Завершая обзор главных экономических идей или представлений

Гесиода, подчеркнем, что его поэма "Труды и дни" вводит нас прямо

18 О товарности гесиодовского хозяйства ср. также: Л енцман Я. А. О возникно╜

вении товарного производства. С. 59-62.

19Об ориентации на прибыль и стремлении к богатству ср. также: Starr Ch. G. А

History of the Ancient World. P. 222.

----------------------- Page 107-----------------------

и непосредственно в хозяйственную деятельность людей архаической

эпохи. Мир этих людей рисуется охваченным яростной конкуренцией,

суровой борьбой за выживание, полярными следствиями которой были

обогащение одних и обеднение и обнищание других. Успех первых по╜

эт склонен объяснять их трудолюбием и рассудительностью, неудачу

вторых -- соответственно леностью и недальновидностью.

Такая интерпретация, не учитывающая сложного сплетения объек╜

тивных факторов, действующих в массе своей, в условиях частной соб╜

ственности и товарного производства, против мелкого хозяина, стра╜

дает очевидной субъективностью и односторонностью, но она показа╜

тельна для жизненной установки Гесиода, который сам был зажиточ╜

ным земледельцем и стремился сохранить и приумножить свое состо╜

яние. Для него именно характерно полярное отношение: отвращение к

бедности, с недвусмысленным осуждением тех, кто обеднел, и влече╜

ние к богатству, со столь же осознанным и открытым отождествлением

материального преуспеяния и счастья. Что может лучше подтвердить

разложение традиционных общинных принципов и форм жизни, чем

эти характерные, заявленные в поэме Гесиода со всею откровенностью,

установки: признание закономерности и как бы естественности идущей

среди людей конкурентной борьбы, которая сопровождается обогаще╜

нием одних и обнищанием других, убеждение в решающем значении в

этой жизненной борьбе за личной, исполненной надлежащей энергии

и рационализма, инициативой, провозглашение не только материаль╜

ного, но и социального и даже этического превосходства богатства над

бедностью.

Вообще характерной чертой времени была растущая имуществен╜

ная дифференциация, углубляющаяся поляризация собственности. Те╜

мы богатства и бедности являются одними из заглавных в архаиче╜

ской поэзии, нашем главном литературном первоисточнике. Стремле╜

ние людей к наживе, вечный страх перед разорением и нищетой, спо╜

собы обогащения, необходимость соблюдения разумной, справедливой

меры в делах собственности -- все эти сюжеты социальной действи╜

тельности на разные лады обсуждаются различными поэтами, кре╜

стьянином Гесиодом и родовитыми аристократами Алкеем и Феогни╜

дом, авантюристом Архилохом и исполненным уравновешенной муд╜

рости Со лоном. О воззрениях Гесиода было сказано уже достаточно.

Разве что следовало бы упомянуть еще одну его сентенцию, в кото╜

рой признание общего стремления к богатству сопровождается харак╜

терной оговоркой относительно безрассудства чрезмерного влечения,

оговоркой, выдающей ориентацию также и Гесиода, при всем его ин╜

дивидуализме, на некую норму, диктуемую этикой складывающегося

гражданского общества. Порицая стремление иных людей совершать

----------------------- Page 108-----------------------

плавания ради прибыли даже весной, в не установившуюся еще погоду,

поэт замечает:

Но в безрассудстве своем и на это пускаются люди:

Ныне богатство для смертных самою душою их стало

(??????? ??? ???? ??????? ???????? ?????????).

(ст. 684-686).

Нашедшая, таким образом, известное отражение уже у Гесиода, эта

тема меры достигает своего полного развития в архаической поэзии на

рубеже VII--VI вв., когда формирование гражданского общества, поли╜

са, с его принципами социальной справедливости и законности, всту╜

пает в решающую фазу. Подтверждения можно найти в особенности

в произведениях Солона, а затем также и Феогнида.

Но тема меры --тема, так сказать, вторичная, определяемая кор╜

ректирующим воздействием полисной этики на исконное влечение лю╜

дей к богатству. А первоначальным заглавным мотивом было имен╜

но самое это влечение, воспринимаемое как естественное и вечное,

равно как и убеждение в определяющем значении богатства для об╜

щественного положения человека. Отголоски этих распространенных

мнений мы обнаруживаем и у названных только что представителей

высокой, проникнутой гражданскими мотивами лирики Солона и Фе╜

огнида. Вот элегия Солона, условно именуемая "К самому себе" (fr. 1

Diehl3).20 Афинский поэт отмечает всеобщность влечения к богатству:

Если иной небогат и томится от бедности тяжкой,

Все же мечтает всегда деньги большие (??????? ?????)

иметь.

Ищут по-разному все: тог по рыбообильному морю

Плавает на кораблях, думая в дом привезти

Прибыль (??????); он носится всюду, ветрами по свету