ИИСУС — О СЕБЕ
«… Я от Бога исшел и пришел…»
/Ин 8:32/.
«… Он послал Меня»
/Ин 8:32/.
«… Я сошел с Небес не для того, чтобы творить волю Мою, но Волю пославшего Меня Отца»
/Ин 6:38/.
«Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца»
/Ин 10:15/.
«Я и Отец — одно»
/Ин 10:30/.
«Отец — во Мне, и Я — в Нем»
/Ин 10:38/.
«… Что Я слышал от Него, то и говорю миру»
/Ин 8:26/.
«Я говорю о том, что видел у Отца Моего…»
/Ин 8:38/.
«Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного; ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно»
/Ин 8:29/.
«Я ничего не могу творить Сам от Себя»
/Ин 5:30/.
«… Я люблю Отца…»
/Ин 14:31/.
«Отче праведный!..Я познал Тебя!..»
/Ин 17:25/.
«Огонь пришел Я низвести на Землю, и как желал бы, чтобы он уже разгорелся!»
/Лк 12:49/.
«Я /как/ Свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня, не остался во тьме»
/Ин 12:46/.
«Я — Свет миру: кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме…»
/Ин 8:12/.
«Я есмь дверь; кто войдет Мною, тот спасется…»
/Ин 10:9/.
«Я пришел, чтобы /вы/ имели жизнь и имели с избытком»
/Ин 10:10/.
«Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец»
/Ин 10:11/.
«… Я… жизнь Мою полагаю за овец»
/Ин 10:16/.
«Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мной»
/Ин 10:28/.
«… Научитесь у Меня… — и найдете покой душам вашим»
/Мф 11:29/.
«Я есмь Путь и Истина и Жизнь… Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего…»
/Ин 14:6–7/.
«… Я знаю, откуда пришел и куда иду…»
/Ин 8:14/.
«Куда Я иду, туда вы не можете /сейчас/ придти»
/Ин 8:21/.
«Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у меня, но Я Сам отдаю ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего»
/Ин 10:17–18/.
«… Пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви»
/Ин 15:9-10/.
«Тот, кто вблизи Меня, — вблизи Огня, кто вдали от Меня — вдали от Царства /Отца/»
/Евангелие от Фомы, 86/.
«Кто любит отца или мать более, нежели Меня — не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня — не достоин Меня…»
/Мф 10:37/.
«Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить»
/Ин 16:12/.
«Иду к Отцу; ибо Отец Мой — более Меня»
/Ин 14:28/.
РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
Как мы уже обсуждали, к печали Иисуса, Ему не удалось найти тех людей, которые смогли бы стать такими, как Он. Апостолы /кроме Иуды Искариота/, возможно, были действительно лучшими людьми в Иудее, но их психогенетический возраст еще не соответствовал тому, чтобы принять и вместить всецело Божественное знание.
Показательно, например, замечание, сделанное Левием Петру уже после ухода из земной жизни Иисуса: «Петр, ты вечно гневаешься!» /Евангелие от Марии Магдалины, 18:5/.
О Петре также известно, что он весьма нетерпимо относился к Марии Магдалине из-за того, что она — женщина — тоже оказалась среди избранных учеников Иисуса и даже пользуется особым Его расположением /Евангелие от Фомы, 118/.
То есть за все время своего ученичества у Иисуса Петр так и не научился регулировать свои эмоции, жить в сердечной любви, не устранил своего высокомерия…
После распятия Иисуса ученики, потрясенные Его смертью и последующими чудесными явлениями, каждый как мог, старались продолжить Его дело. Все они проповедовали, многие работали уже со своими учениками. Большинство из них осталось для этого среди евреев. Но апостол Фома двинулся через Сирию на восток и везде, где мог, вплоть до Индии и Китая, создавал христианские общины; сирийская и индийская малабарская церкви, созданные им, существуют и поныне /подробнее см. [34]/.
К проповеднической деятельности апостолов присоединился и бывший гонитель и убийца христиан Павел, обращенный в новую веру лично уже невоплощенным Иисусом /Деян 9/.
Некоторые ученики Иисуса оставили свои письменные труды, дошедшие до нас. Это — Матфей, Иоанн, Фома, Петр, Иаков, Филипп, Иуда /не Искариот/, Мария Магдалина, Никодим, а также Павел и не прямые ученики Иисуса евангелисты Марк и Лука.
Судя по евангелиям, именно Иоанн и Мария Магдалина были любимыми учениками Иисуса. Иоанн написал одно из лучших по качеству и объему Евангелий. Его руке также принадлежат три письменных Послания ученикам, из которых первое содержит много ценнейших поучений и советов.
Но Иоанн также записал два текста, которые очень непохожи на перечисленные выше произведения. Первое из них получило название «Апокриф Иоанна», второе — «Откровение Иоанна Богослова» /«Апокалипсис»/, включенное в конец Нового Завета.
«Апокриф» был написан Иоанном вскоре после распятия Иисуса, т. е. еще до Посланий. Из него явствует, что Иоанн, хоть и записывал старательно все, что мог из высказываний Учителя, хоть и вместил важнейший аспект Учения Иисуса — сердечную любовь, но так и не смог постичь своим умом за все время общения с воплотившимся Мессией суть Его явления на Землю, а также суть пославшего Его Отца. Он задает Богу такие вопросы: «Почему избран Спаситель? И почему Он послан в мир Своим Отцом? И кто есть Его Отец, Который послал Его?…» /Апокриф Иоанна, 1:20/.
И он получает ответы о природе Отца, Святого Духа, Христа, о «сотворении мира»…
Но затем Иоанн подвергается характерному для пророческих контактов тесту на интеллектуальность слушателя: повествование примерно со 2-ой трети беседы меняет свой характер, идут фразы, лишенные смысла и какой-либо значимости… Замысел здесь таков: поймет ли слушатель эту шутку-тест? Иоанн не понял, тест на интеллектуальность не выдержал: отнесся ко всему серьезно, пересказал товарищам-апостолам, добросовестно все записал…
Сходный эпизод повторился и тогда, когда Иоанн записывал свой «Апокалипсис», напоминающий страшный сон /в лучшем случае/. Его тематика — не проповедь Пути к Совершенству через веру, любовь, работу по преображению себя, — а угрозы, предсказания бед и несчастий, заклятья; текст лишен не только Божественной Любви, но и вообще какой-либо позитивной значимости для адептов, он лишь отвлекает, провоцируя на бесплодные размышления о будущем. Тогда как Бог учит нас жить и работать здесь и сейчас.
