Если первая черта марксистского философского материализма отвечает на вопрос, что представляет собой мир, то вторая черта отвечает на вопрос: в каком отношении друг к другу находятся материальные и духовные пиления. Материя первична, сознание вторично, т. е. является продуктом длительного развития материи; оно неотделимо от материи как функция высокоорганизованной материи, как отображение объективной реальности.

Марксистский философский материализм даёт ответ на вторую сторону основного вопроса философии, раскрывая гносеологическое отношение сознания к объективной реальности, доказывая познаваемость мира и его закономерностей и указывая пути научного познания. Марксистская философия доказывает, что данные чувственной восприятия являются источником знания о внешнем мире, источником, из которого исходит абстрактное мышление. Эти положения раскрываются в третьей черте марксистского философского материализма.

КРАТКИЕ ВЫВОДЫ

Марксистский философский материализм является научно-философским истолкованием, объяснением объективного мира. Если научный диалектический подход к изучению явлений невозможен без материализма, то в свою очередь последовательное научно-материалистическое объяснение мира невозможно без понимания взаимосвязи явлений, их движения, изменения, развития. Марксистский философский материализм и марксистский диалектический метод образуют монолитное единство.

Марксистский философский материализм является высшей формой материалистической философии, качественно отличной от всех предшествующих ей материалистических учений. В домарксистскую эпоху существовали, последовательно сменяя друг друга, три основные исторические формы материализма: материализм передовых мыслителей рабовладельческого общества, материализм передовых буржуазных мыслителей, когда буржуазия представляла собой ещё прогрессивный, борющийся против феодализма класс, и материализм революционных демократов, достигший высшей степени своего развития в России, - философия освободительного движения крестьянских масс. Специфической особенностью античного материализма является наивная диалектика, основанная преимущественно на непосредственном чувственном созерцании объективной реальности. Специфической особенностью материалистических учений XVII-XVIII вв. является их метафизический, механистический характер и идеалистическое понимание истории. Русские революционные демократы вплотную подошли к диалектическому материализму, однако в силу отсталости тогдашней России они не могли полностью преодолеть основные пороки предшествующего материализма и создать принципиально новую материалистическую философию.

Основным недостатком всех этих материалистических учений является идеализм в понимании общественной жизни. Марксистский философский материализм качественно отличен от всей предшествующей материалистической философии, поскольку он является диалектическим материализмом. Марксистский философский материализм даёт материалистическое понимание как природы, так и общественной жизни. Великое значение марксистского философского материализма состоит в том, что он является теоретическим оружием рабочего класса и его партии в борьбе за коммунистическое преобразование мира.

1 В. И. Ленин, Соч., т. 19, с. 8

2 Сенсуализм - философское учение о происхождении всех знаний из чувственных восприятий. Основное положение сенсуализма: Нет ничего в разуме, чего бы не было раньше в чувственном восприятии.

3 Л. Фейербах, Основы философии будущего, 1936, с. 126

4 Ф. Энгельс, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, Госполитиздат, 1952, с. 39

5 В. Г. Белинский, Избранные философские произведения, т. II, М. 1948, с. 309

6 Д. И. Писарев, Избранные сочинения в двух томах, т. II, М. 1935, с. 88

7 А. И. Герцен, Избранные философские произведения, т. I, М. 1948, с. 126

8 А. И. Герцен, Избранные философские произведения, т. I, М. 1948, с. 80

9 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 346

10 Н. Г. Чернышевский, Полное собрание сочинений, т. VII, М. 1950, с. 222

11 Н. Г. Чернышевский, Полное собрание сочинений, т. IV, М. 1948, с. 6

12 Н. Г. Чернышевский, Полное собрание сочинений, т. VII, М. 1950, с. 645

13 В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, с. 330

14 В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, с. 330

15 В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, с. 330

16 В. И. Ленин, Соч., т. 21, с. 32

17 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 312

МАТЕРИАЛЬНОСТЬ МИРА И ОБЪЕКТИВНОСТЬ ЗАКОНОМЕРНОСТЕЙ РАЗВИТИЯ МАТЕРИИ

Марксистский философский материализм исходит из признания материальности мира.

Единой основой и источником бесконечного разнообразия явлений природы является материя. Поэтому действительное единство мира, учит диалектический материализм, состоит в его материальности.

Говоря, что единство мира состоит в его материальности, марксистский философский материализм прямо противоположен идеализму, который усматривает единство мира в "абсолютной идее", "мировом духе", сознании и т. п.

В современной буржуазной философии имеется множество философских "школок", которые возрождают старые идеалистические измышления о предвечной божественной сущности мира. Так называемые "персоналисты" создали откровенно поповское учение, согласно которому творцом всего сущего является божественная личность. Мир изображается ими как совокупность индивидуальных духовных сущностей. "Верховный творческий разум является основой мира и источником всякой действительности", - заявляет персоналист Р. Флюеллинг.

Р. Карнап, глава модной философской школки "логических позитивистов", отрывает философию от реальной действительности, ограничивая её задачи чисто логическими проблемами, анализом синтаксиса языка и т. п. Рассматривая науку как результат произвольных операций и чисто логических построений, современные идеалисты пытаются устранить всякую связь законов науки с материальным миром. Единственная задача науки состоит якобы в разработке чисто формальных соотношений, призванных упорядочивать результаты опыта. Ф. Франк, специализирующийся на извращении физической науки, прямо отрицает материальность мира. Он заявляет, что можно говорить о "физической реальности" только в "операционалистском смысле", утверждая, что содержание "физической реальности" якобы определяется исключительно нашими измерительными операциями.

Марксистский философский материализм отметает лженаучные построения идеализма, показывая, что многообразные явления в мире есть различные виды и проявления движущейся материи.

Признание материальности мира и отрицание потусторонних, надматериальных сил свойственно, конечно, всякому материализму. Положение о материальности мира материализм всегда принимал как нечто, само собою разумеющееся, как естественную и необходимую предпосылку научного мировоззрения. С развитием естествознания и философии идея материальности мира получала более и более глубокое обоснование и развитие. Провозглашая идею материальности мира, домарксистские материалисты не были в состоянии последовательно и до конца провести эту идею в применении ко всем явлениям. Положение о материальности мира они не были состоянии распространить на область явлений общественной жизни.

Марксистский философский материализм впервые в истории философии устранил ограниченность старого материализма и последовательно провёл идею материальности мира, материалистически объяснив не только природу, но и общество. Это было одним из величайших достижений философской мысли.

Маркс и Энгельс нанесли решающий удар по идеализму, который усматривает единство мира не в его материальности, а в его "духовности" или выводит единство мира из особенностей человеческого мышления. Подвергая критике эклектические взгляды Дюринга, Энгельс показывает, что признание существования (бытия) мира ещё не есть материалистическое решение вопроса о единстве мира. Идеализм признаёт бытие мира как бытие духа. Только материальное бытие, т. е. существование мира независимо от сознания, есть предпосылка его единства, ибо сначала мир должен существовать, прежде чем он может быть единым.