Метафизики, отвергая объективное существование случайностей, неизбежно приходят к фаталистическим и мистическим выводам, "Нет ничего случайного в этой природе", - писал Гольбах, Всё происходящее в природе, по мнению Гольбаха, должно быть только таким, каково оно есть; иным оно быть не может.

Особенно нелепа такая точка зрения в применении к обществу. Гольбах утверждал, будто разгорячённость крови в сердце завоевателя, дурное пищеварение какого-нибудь монарха являются достаточными причинами, чтобы вызывать войны, порождать голод, заразные болезни. Достаточно иногда надлежащей диеты, стакана воды, говорил он, чтобы спасти от гибели царства.

Так, отрицая случайность, это направление метафизики фактически низводит объективную закономерность до уровня случайности. Энгельс, высмеивая метафизиков, писал: "Что в этом стручке пять горошин, а не четыре или шесть, что хвост этой собаки длиною в пять дюймов, а не длиннее или короче на одну линию, что этот цветок клевера был оплодотворен в этом году пчелой, а тот - не был, и притом этой определенной пчелой и в это определенное время, что это определенное, унесенное ветром семя одуванчика взошло, а другое не взошло, что в прошлую ночь меня укусила блоха в 4 часа утра, а не в 3 или в 5, и притом в правое плечо, а не в левую икру, - все это факты, вызванные не подлежащим изменению сцеплением причин и следствий, незыблемой необходимостью, и притом так, что уже газовый шар, из которого произошла солнечная система, был устроен таким образом, что эти события должны были случиться именно так, а не иначе. С необходимостью этого рода мы тоже еще не выходим за пределы теологического взгляда на природу" [9].

Другие метафизики отрицают необходимость и признают только случайность и тем самым также приходят к отрицанию научного взгляда на мир.

Так русские народники, будучи метафизиками и не умея отличать в сложной сети общественных явлений важные и неважные события, не понимали, что способ производства является коренной основой развития общественной жизни, и рассматривали человеческую историю как хаос случайностей.

Обеим этим разновидностям метафизиков свойственно неумение отличить существенные связи от несущественных, глубокие, определяющие связи от второстепенных, побочных, необходимые от случайных. Объявить всё случайностью, отрицать необходимость - это так же неверно, как отрицать случайность и признавать одну необходимость.

Связи и закономерности явлений в различных исторических условиях имеют различный характер и проявляются по-разному. Одно дело, например, связь между производством и потреблением в условиях капитализма, а другое - при социализме. Новыми чертами обладает при социализме и связь между производительными силами и производственными отношениями.

Основной экономический закон капитализма обусловливает такой характер взаимосвязи всех элементов этой системы хозяйства, что становятся неизбежными диспропорция и глубокие противоречия между производством и потреблением, между промышленностью и сельским хозяйством, между различными отраслями промышленности. В условиях буржуазного общества потребление определяется капиталистическим характером распределения; потребление трудящихся масс ограничено их низкой покупательной способностью. При капитализме рост потребления масс (покупательной способности) никогда не поспевает за ростом производства и всё время отстаёт от него, то и дело обрекая производство на кризисы,

При капитализме только экономические кризисы устанавливают временно, до очередного кризиса, известное соотношение между различными отраслями хозяйства. Следовательно, восстановление взаимосвязей между различными отраслями общественного производства при капитализме осуществляется путём периодического разрушения производительных сил.

Капитализм не может развиваться без усиления эксплуатации рабочего класса, без полуголодного существования большинства трудящихся, без усиления гнёта империалистов в колониальных и зависимых странах, без конфликтов и столкновений между различными империалистическими группами мировой буржуазии.

Напротив, советский социалистический строй может развиваться лишь при условии неуклонного подъёма материального благосостояния и культурного уровня всех трудящихся Советской страны.

Взаимосвязь между производством и потреблением при социализме выражается в том, что, с одной стороны, развивая производство, совершенствуя его, люди создают возможности для непрерывного удовлетворения растущих и вновь возникающих потребностей масс, с другой стороны, в СССР рост потребления (покупательной способности) масс всё время обгоняет рост производства, толкая его вперёд.

Ввиду того, что в социалистическом народном хозяйстве общественная собственность на средства производства находится в полном соответствии с общественным характером производства, приспособленного к систематическому улучшению материального положения народных масс, в СССР нет и не может быть ни экономических кризисов, ни разрушения производительных сил. И в досоциалистических общественных формациях могут быть и действительно бывают периоды, когда производственные отношения полностью соответствуют характеру производительных сил - в этом и проявляется действие общего для всех формаций закона обязательного соответствия производственных отношений характеру производительных сил.

Будучи наиболее подвижными и революционными силами производства, производительные силы идут впереди производственных отношений и в досоциалистических общественных формациях, и при социализме; производственные отношения преобразуются применительно к характеру производительных сил лишь спустя некоторое время. Однако на этом сходство общественных формаций кончается и начинаются глубочайшие отличия связи производственных отношений и производительных сил при социализме от связи их при капитализме и других эксплуататорских формациях. За старые производственные отношения в эксплуататорском обществе цепляются отживающие классы, бешено сопротивляющиеся приведению в соответствие производственных отношений с характером производительных сил. В силу этого неизбежно рано или поздно возникает конфликт между производственными отношениями и производительными силами.

Совсем иное дело при социализме. Хотя и здесь имеет место отставание на некоторое время производственных отношений от производительных сил, но это не приводит к конфликту между производственными отношениями и производительными силами, так как при социализме нет классов, организующих сопротивление восстановлению соответствия производственных отношений характеру ушедших вперёд производительных сил, и общество само без конфликта устанавливает соответствие между обеими сторонами общественного производства.

На основе социалистического способа производства возникли новые движущие силы развития общества: морально-политическое единство, дружба народов, советский патриотизм. Одной из движущих сил советского социалистического общества является критика и самокритика. Между всеми этими силами существуют тесная взаимосвязь и взаимообусловленность.

Критика и самокритика укрепляют морально-политическое единство советского народа, так как помогают обществу освободиться от всякой косности и рутины, преодолеть пережитки прошлого в сознании трудящихся, развернуть борьбу против влияния буржуазной идеологии на советских людей. Развитие советского патриотизма также органически связано с развитием критики и самокритики. Преодолевая недостатки и ошибки в работе, ошибочные воззрения, пережитки националистических взглядов, наш народ укрепляет советский патриотизм. Дружба народов как движущая сила неразрывно связана с другими движущими силами советского общества. Выкорчёвывание при помощи критики и самокритики остатков космополитизма, национализма и других враждебных коммунизму взглядов ещё более укрепляет дружбу народов.

Итак, советское социалистическое общество коренным образом отличается по своим закономерностям от всех других общественных формаций. Изучение этих отличий даёт возможность глубоко понять преимущества, превосходство социалистического общественного и государственного строя.