В морозный и солнечный нынешний день, ежечасно вспоминая Семена Степановича, радовался я, что в Заповеднике, так прекрасно сегодня ухоженном, полностью подготовившемся к празднованию столетия его Хранителя, продолжают трудиться воспитанные им хозяева Петровского Б. и Л. Козьмины, зам. директора Е.В. Шпинева, хранительница дома в Михайловском В.В. Герасимова, зав. отделами И. Парчевская и М. Васильев, а руководит ими Г.Н. Василевич — человек тонкий, заботливый и деятельный.

К сожалению, большинство людей, запечатленных фотообъективами на открытии иконной выставки в Поганкиных палатах, покинули сей мир. Остались Александр Проханов да грешный автор этих строк. Но основы и заветы, чтимые ушедшими, и особенно С. Гейченко, не позволяют нам быть безучастными к судьбам Отечества.

Посмотрите, каким призывным набатом, вторящим звону псковских колоколов, звучат проникновенные слова Проханова. А какая молодежь наследует дело Гейченко! С.А. Биговчий, возглавляющий Псковскую типографию, чуть ли не каждую неделю выпускает великолепно отпечатанные книги, рассказывающие о сельце Михайловском, печатает творения самого опального поэта, мемуарное и эпистолярное наследие »Домового«. Уже вон и Москва размещает свои заказы в Псковской типографии. И в морозный сей солнечный день держу я в руках пахнущий типографской краской экземпляр редкой книги оригинального русского поэта ХУШ века, чудака Николая Струйского »Анакреонтические оды«, изданного »Российским архивом«, а месяцами раньше для того же заказчика напечатаны во Пскове прекрасные »Записки адмирала Чичагова« и татищевская »Юность Александра III«. Многие работы Псковской типографии оформлены самобытнейшим и бесконечно одаренным местным художником Александром Стройло. Его коллега, художник, реставратор, керамист, дизайнер, а вдобавок и бескорыстный, увлеченный предприниматель Николай Гаврилов, вместе со своей бригадой исполнивший больше половины росписей храма Христа Спасителя в Москве, обустроил еще десятки музеев и изготовил сотни сувенирных изделий.

Сегодня все мы помним заветы С. Гейченко, архимандрита Алипия и других учителей хранить ценности земли Псковской, готовимся к 1100-летию Пскова. Хочется быть полезным родному городу и отдать дань уважения к его прошлому.

На днях в газете »Новости Пскова« опубликован на первой полосе материал с аляповатым заголовком »Ольг для Пскова много не бывает«. Речь в нем идет об установке сразу двух памятников равноапостольной княгине, основательнице Пскова, предложенных предприимчивыми московскими ваятелями в дар городу. В России сейчас в моде поставленная на поток монументальная пропаганда. Памятники вырастают как грибы. Вот и второй Достоевский в неуклюжей позе присел у Государственной библиотеки. А захотел ли бы скромный Федор Михайлович, чтобы к прекрасному памятнику у родной ему Божедомки прибавилась и эта несуразица — это вопрос. Да и М. Булгакову колосс-примус и нечисть на Патриарших прудах вряд ли бы пришлись по вкусу.

Если же говорить об изобилии монументов во славу св. Ольги Псковской, то лучшими памятниками ей были и останутся неповторимые в своей псковской красоте храмы Богоявления с Запсковья, Николы со Усохи, Успения от Парома, Георгия со Взвоза и другие жемчужины, оставленные нам средневековыми мастерами. А пришлым ваятелям, »данайцам, дары приносящим« в русскую провинцию, посоветовал бы я поучиться сдержанности и скромности у талантливого нашего писателя Валентина Распутина. Очень звали и ждали его в Михайловском, где созданы все условия для творческой работы, и я уговаривал его именно здесь найти приют для вдохновения. »Нет, Савва, — сказал совестливый до застенчивости писатель, — не смогу я и строчки написать рядом с его обителью. Не от боязни, а от Божественного преклонения перед ним«.

Кончился этот морозный и солнечный день в Михайловском. Наступили не менее чудесные вечер и ночь. Мы с Валентином Курбатовым пошли по михайловским аллеям и были поражены звездным небом, словно спустившимся на верхушки казавшихся гигантскими деревьев. Звезд было так много, и такими они казались близкими, что реальность превратилась в сказочную декорацию, сотворенную Всевышним. Возвращаться в дом не хотелось, не хотелось спускаться на землю. А »приземление« уже ждало в телевизионном окошке. В Москве раздавали человекоподобные статуэтки — призы Телеакадемии. Люди боролись за них, состязались со свиньями Хрюнами и жалкими кроликами Степанами. Победили свиньи. Но это всего лишь призрачная эфирная победа. Не людям этим, не свиньям не отнять у нас чудесного дня, вечной красоты Михайловского, державного величия Псковщины. И как провидчески предугадал наше время и светлый выход из его тьмы Александр Пушкин:

Я твой, я променял порочный двор Цирцей,

Роскошные пиры, забавы, заблужденья

На мирный шум дубрав, на тишину полей,

На праздность вольную, подругу размышленья.

Сельцо Михайловское.

Февраля 2-го

11 февраля 2003 0

7(482)

Date: 11-02-2003

АПОСТРОФ

Хаким-Бей. Хаос и анархия. Революционная сотериология. / Пер. с англ. О.Бараш и др. /. Серия: "Час Ч. Современная антибуржуазная мысль". — М. Гилея, 2002. — 173 с.

"Эта книга как бы отделена от всего своей непроницаемостью, почти как стекло. Она не виляет хвостом и не рычит, но кусается и опрокидывает мебель. На ней нет номера ISВN, она не вербует вас в адепты, но может похитить ваших детей",— такими словами предостерегает и одновременно провоцирует своих читателей Питер Л. Уилсон, более известный как Хаким-Бей, теоретик "онтологического анархизма", духовный гуру антиглобалистских движений.

Тексты Хаким-Бея — настоящая революционная алхимия. Это лаборатория партизанской войны, беcпощадный и весёлый джихад, направленный на перманентное разрушение мира призраков, транслируемых в наше сознание масс-медийной агентурой позднего капитализма.

Анархизм Хаким-Бея гораздо глубже обычного леворадикального дискурса. Не случайно в юности он увлекался идеями Рене Генона и вступал в тайные организации суфиев. Выводы Хаким-Бея по ту сторону "правых и левых". И те и другие для него недостаточно радикальны... Эти выводы напоминают взрывы бомб, забавы сумасшедшего пиротехника. "Дитя-ассасин, психэ огня, царит в мире — одну короткую ночь, жаркую, словно собачья звезда". Однако духовное чутьё тех, кто больше не является зрителями в "обществе спектакля", позволяет различить в этих сполохах полярное сияние подлинной Традиции.

"Онтологический анархизм" Хаким-Бея, по сути, ближе православному сознанию, чем "псевдогосударственничество" нынешней Системы. Его революционное юродство, эпатаж и парадоксальность приближаются к пути диакрисиса. Эта тонкая духовная практика, известная православному монашеству, предполагает своеобразное раздвоение личности, при котором Субъект должен фактически извести всё объективное, периферийное, всё, что, подобно зеркалу, отражает в нас гримасы "мира сего".

Кто-то скажет: "безумие".

"Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым" (1 Кор. 3,18) — ответим мы словами св. Ап. Павла.

"Последний возможный поступок — тот, в котором явлено представление как таковое, невидимая золотая нить, связывающая нас: беззаконная пляска в коридорах полицейского участка",— согласится с нами Хаким-Бей.

Хорошо сегодня, помолившись перед сном, открыть сборник Хаким-Бея, чтобы уже завтра проснуться Другим. Раздавить светящееся неоном кощеево яйцо "нового мирового порядка". Разломать башенную иглу, транслирующую гипнотические симулякры. Объявить свою свободу свершившимся фактом.

Сергей ЯШИН

Один из любимых паролей Хаким-Бея — "контрреализм". Проверка объективных "научных" знаний личной психотехникой. Социальный радикализм и антисистемность, меняющая политический оттенок в зависимости от актуальной ситуации. Склонность к обособлению от остального общества в закрытые или полулегальные субкультуры, братства, ордена, клубы — столь любимые Хаким-Беем "тонги прямого действия" и блуждающие автономные зоны...