(XIV, 231), усыпляющий Зевса по просьбе Геры и требующий себе в награду за это в жены

хариту Пасифею и превращающийся в птицу Халкиду-Киминду (230-291).

г) Водяные божества. Кроме Посейдона и Амфитриты, морскими богами являются

у Гомера Нерей со своими Нереидами и в их числе с Фетидой. Сам Нерей, правда, у

Гомера не упоминается. Но зато (Ил., XVIII, 37-51) перечисляются, кроме Фетиды, целых

33 Нереиды и остаются еще неперечисленные. Все они имеют характерные имена,

указывающие на эстетику древних стихий, но без подчеркнутого хтонизма.

В изображении Фетиды особенно ярко выступает обычный: для Гомера комплексный

метод в мифологии. Она морская царевна (к тому же и живущая постоянно в морской

глубине, в пещере Нерея (Ил., I, 357 сл.). Ее эпитет «среброногая», может быть, даже

указывает на наличие у нее рыбьего хвоста или на его реминисценцию (I, 556, XVIII, 146).

Она и жена смертного героя Пелея, она и сторонница Зевса (вызволившая его при помощи

сторукого Бриарея), она и сторонница Гефеста и спасительница Диониса, принимающая

его младенцем в море (VI, 135-137). Она и любящая мать: Ахилл у нее на груди не раз

проливает слезы, а она за него просит Зевса (I, 357-427, 495-532;). Она просит за него

также и Гефеста об оружии (XVIII, 369-467) и вместе с другими Нереидами оплакивает

Патрокла (XVIII, 35-66). Зевс посылает к ней в морскую глубину Ириду, когда она

проливает слезы о судьбе своего сына, и повелевает ей склонить Ахилла выдать тело

Гектора (XXIV, 74-140). У нее тоже прекрасно заплетенные волосы (IV, 512, [303] XVIII,

407), и она – «длинноодеждная» (XVIII, 424), хотя это не мешает ей иметь какой-то

вихревой характер: на Олимп она взлетает вместе с ранним туманом (I, 496 сл.), а с

Олимпа она тоже ринулась в бездну морскую (I, 531 сл.); оружие от Гефеста она тоже

уносит с Олимпа, летя подобно соколу (XVIII, 616 сл.). Словом, даже этот не очень

подробно разработанный у Гомера образ Фетиды представляет собой любопытнейший и

пестрейший комплекс элементов самого разнообразного мифологического развития.

Кроме Посейдона и Нерея, у Гомера выступает в качестве морского бога, уже

второстепенного, Протей, который для нас интересен своим оборотничеством, т. е. тем,

что для Гомера является архаичнейшим рудиментом. Когда его дочь Эйдофея указывает

Менелаю тот путь, при помощи которого он может узнать о своем будущем, оказывается,

что этот путь есть не что иное, как овладение ее отцом-оборотнем, который только и

может открыть Менелаю все его будущее. В «Одиссее», IV, 363-570 содержится длинный

рассказ о том, как засевший в засаду Менелай со своими спутниками схватывает

вышедшего из моря Протея, как этот Протей оборачивается львом, леопардом, драконом,

вепрем, деревом, водою. И как в конце концов он все-таки открывает Менелаю его

будущее, а также и все случившееся с его товарищами по войне. В контексте героического

эпоса оборотничество Протея звучит не просто как хтонический миф, но уже и как

занимательная сказка.

Еще об одном морском божестве Форкии имеется только простое упоминание (Од., I,

68-73, XIII, 96 сл.).

Среди мелких божеств моря мы находим Ино-Левкофею, которая, хотя и «похожая

видом на нырка», но все же «пре-краснолодыжная». Гомер не рассказывает подробно ее

истории, но он хорошо знает, что это дочь Кадма, бросившаяся в море. У Гомера большой

рассказ (V, 333-353) о том, как она спасала Одиссея во время бури при помощи своего

волшебного покрывала. К морским существам относятся также и Сирены, полуптицы-

полудевы, завлекающие к себе путников сладкогласным пением и потом их

уничтожающие (XII, 39-54, 182-200), а также Сцилла с 6 головами и 12 лапами, тоже

уничтожающая каждого путника, не успевшего проскользнуть между ею и водоворотом

Харибдой (XII, 73-100, 230-259). Сирены представляют собою совмещение в одном

художественном образе зооморфического хтонизма и людоедства с восторженным и

самозабвенным чувством красоты пения.

Кроме речных богов Скамандра-Ксанфа и Энипея, мы имеем у Гомера упоминание

еще и других богов-рек. Ахелой – «владыка» (Ил., XXI, 194). От Алфея – длинная

генеалогия героев (V, 544-549). У Асопа дочь Антиопа, родившая от Зевса Зета и Амфиона

(Од., XI, 260-265). Аксий тоже имеет сына-героя (Ил., XXI, 141-143). Сперхею Пелей

обещает [304] принести в жертву волосы Ахилла в случае его возвращения невредимым с

войны; волосы эти были предназначены Сперхею еще с самого детства Ахилла (XXIII,

140-151). Речная нимфа рождает двух героев от пастуха Буколиона, сына троянского царя

Лаомедонта (Ил., VI, 21-26) – древний матриархальный мотив, конечно, уже потерявший

свою былую реальность. На Итаке имеется алтарь водных нимф около водопада и

источника, окруженного тополями (Од., XVII, 208-211). Нимфам вод молится Евмей о

возвращении Одиссея (240-243). В XIII, 102-112 изображается на Итаке целая пещера

водных нимф, где эти нимфы ткут прекрасные пурпурные одеяния.

О нимфах источников, обыкновенно «дочерях Зевса», вообще читаем у Гомера не раз

(Ил., XX, 9 сл., XXIV, 615 сл., Од., X, 348-351, XIII, 345-350). То, что наяды являются

дочерьми Зевса – это эпический стандарт. Но под ним кроются те или иные исторические

тенденции. Дело в том, что наяды – слишком незначительные существа, чтобы быть

дочерьми Зевса. Если они трактуются так, то это либо потому, что здесь перед нами отзвук

гораздо более высокого значения наяд в мифологической иерархии, либо потому, что здесь

перед нами слишком сниженный Зевс, которому не унизительно быть отцом даже столь

слабых мифических существ. В том, как Зевс собирает на совет богов всех речных,

луговых и лесных нимф (XX, 4-12), тоже нельзя не видеть некоторого противоречия. С

одной стороны, здесь мыслится какая-то космическая республика, в которой на советах

участвуют самые мелкие божества или, скорее, даже демоны, а с другой стороны, на этом

совете выступает только один Посейдон, и сам Гомер не знает, что делать с этими

вызванными на совет нимфами (о них в дальнейшем просто ни слова).

д) Подземные божества. Аид, или Айдоней, есть «подземный Зевс» (Ил., IX, 456

сл.). Его мифология у Гомера тоже не разработана. Имеется ряд эпитетов,

свидетельствующих об его мощи, о наведении им ужаса, неумолимости. Но все же чисто

гомеровское приближение богов к человеческому быту заметно даже и на Аиде. Когда во

время битвы богов начал свирепствовать Посейдон и земля могла разверзнуться, то Аид

сразу забыл о том, что он для всех ужасен, и, наоборот, сам впал в состояние ужаса,

вскочил с места и стал громко кричать (XX, 59-65). Больше того, у Гомера изображается

его ранение Гераклом; и ранение это было для Аида весьма болезненным, так что рану

Аида от стрелы Геракла Пеон едва залечил на Олимпе (V, 395-402). То, что Аид имеет дом

в глубине земли (XX, 482-484), и то, что он «славен своими лошадьми» (V, 654, XI, 445,

XVI, 625), и то, что его охраняет привратник-пес (VIII, 366-369, имеется в виду Цербер),

это не очень развитая мифология. И при всем том Аид и его супруга Персефона –

божества смерти и подземного мира, и именно их умоляет о смерти [305] Мелеагра Алфея,

мать этого последнего (IX, 366-571). Персефона охарактеризована несколькими

незначительными эпитетами. Одиссей боится, что из своей глубины она вышлет ему

навстречу чудовище Горгону (Од., XI, 633-635). О похищении Персефоны Аидом у Гомера

нет никаких упоминаний.

е) Итоги. Если подвести итог всем приведенным выше материалам относительно