рассказу самого Гомера (XIX, 346) именно Афина является причиной наглого поведения

женихов, а Телемах в этом же самом контексте (407) говорит опять-таки просто о

божестве. По Гомеру (XXI, 358), Пенелопу погружает в сон Афина, а по словам Евриклеи

(XXII, 429) – опять божество. Афина (XXII, 205 сл.) согласно рассказу самого поэта

помогает Одиссею, а, по словам Амфимедонта (XXIV, 182), это делает божество. По

мнению автора (XXIV, 367 сл.), Лаэрта омолаживает Афина, по словам же Одиссея (373), –

бог. По мнению автора Афина (XV, 292) дает Телемаху попутный ветер, а Телемах считает

(XVII, 148), что это сделал бог.

Точно так же, если верить прямой речи, то инициаторами разных событий являются

одни боги; а если верить изложению самого поэта, то совсем другие боги. Агамемнон

(Ил., II, 375 сл.) обвиняет в своей ссоре с Ахиллом Зевса; а, по изображению самим

поэтом этой ссоры в I песни «Илиады» (ср. особенно I, 8), инициатором ее является

Аполлон. В «Одиссее» (V, 303 сл.) Одиссей считает виновником бури Зевса; а в 291 сам

поэт говорит, что буря эта от Посейдона. Одиссей (Од., XVI, 284-294 и XXIV, 164-166)

побуждает Телемаха убрать оружие на основании повеления Зевса, а в XIX песни 1 сл., по

изображению самого поэта, Одиссей советуется с Афиной об истреблении женихов и, в

частности, о выносе оружия из залы.

Особенно обращает на себя внимание то, что Афина, всегдашняя покровительница

Одиссея, почти совершенно отсутствует в его рассказах на пиру у Алкиноя: из всех песен

IX-XII она упоминается только в IX, 317, где о ней вспоминает Одиссей, да и то как-то

случайно. В таких подробных рассказах прямой речи, как в рассказе об эпигонах под

Фивами (Ил., IV, 370-400) или о Калидонской охоте (IX, 529-598), некоторые боги

упоминаются по своему слишком уже известному всем участию в этих событиях. В

остальных же случаях прямая речь у Гомера содержит только ничтожно малое число

упоминаний об «индивидуальных» богах. Афина, например, в «Илиаде» упоминается в

прямой речи всего несколько раз: III, 439, VII, 154, VIII, 287, IX, 254, 390, X, 287, 462, XX,

94, 192, 358, XXI, 299, XXIII, 405, 782; в Од., II, 116, VI, 232, XIV, 216, XXIII, 160, в то

время как в рассказах поэта она упоминается 95 раз (не считая текстов, где она появляется

сама лично). Аполлон в прямой речи в «Илиаде» упоминается тоже не часто: I, 64, 86, II,

371, IV, 288, V, 104, VII, 132, IX, 404, XV, 441, XVI, 97, XXIII, 660, 872, XXIV, 758; в Од.,

IV, 341, VII, 64, 311, XV, 410, XVII, 132, 251, 494, XVIII, 235, XIX, 86, XXI, 267, 338, 364,

XXII, 7. Посейдон в «Илиаде» – IX, 362, XXIII, 306, 584; в Од., III, 178, V, 423, 446, VI,

326, VII, 271, IX, 536.

б) Мифологические противоречия в связи с концепцией бесформенного божества.

Это неопределенное и бесформенное представление о божестве, находимое в прямой речи,

дает возможность разрешить весьма многие противоречия в тексте Гомера, которые всегда

возникали у исследователей ввиду игнорирования этой неопределенности. Так, особенно

Зевс является весьма колеблющимся правителем мира, совершенно непринципиальным и

даже глуповатым, если буквально верить только героям Гомера, выражающим свои мысли

в прямой речи. В «Илиаде» (XV, 220 сл.) Зевс в прямой речи посылает Аполлона привести

в сознание Гектора, лежащего на поле сражения в бессознательном состоянии; а в стихе

242 сл. сам поэт говорит, что Гектора пробудил разум Зевса. По мнению Гектора (719 сл.),

Зевс собирается помочь троянцам овладеть кораблями; однако из картины, рисуемой здесь

самим поэтом, этого нигде не видно. Зевс предлагает богам сражаться по их [278]

собственному выбору (XX, 23-28) на стороне троянцев или ахейцев, потому что иначе

Ахилл сразу победит всех троянцев; но (XXI, 214-217) река Ксанф направляет Ахилла на

бой с троянцами в предположении, что Зевс уже решил вопрос о поражении троянцев

Ахиллом. В «Одиссее» (IX, 275-278) прямая речь Полифема гласит, что киклопы вовсе не

нуждаются в богах и Зевсе, что они будут получше самих богов, что он не боится гнева

Зевса и что он все делает только по собственной воле. Совершенно другое гласит рассказ

самого поэта о киклопах, а именно, что (107-111) киклопы, в надежде на бессмертных

богов, не занимаются никакими полевыми работами, а земля все производит для них

даром, и что Зевс посылает дожди на их виноградники. То Одиссей говорит, что именно

Зевс и боги наказали киклопа (Од., IX, 479) и тем спасли его, Одиссея со спутниками; а то

сам же Одиссей (553 сл.) раздраженно говорит: «Но Зевс моей жертвы не принял, думал

он, как бы устроить, чтоб все без остатка погибли прочные наши суда и товарищи, мне

дорогие». То Ахилл разрушил с помощью Зевса Лирнесс, преследуя Энея, а то не кто

иной, как опять-таки Зевс спасает этого Энея. А затем Ахилл утверждает, что в

дальнейшем Зевс его не будет спасать (Ил., XX, 190-196). Если взять только одно

преследование Одиссея богами, то невозможно понять, преследует ли его Зевс или

Посейдон, или Гелиос, или какое-то вообще божество, или судьба, потому что для всего

этого можно найти опору в речах самого Одиссея. Но все дело в том и заключается, что в

прямой речи у Гомера везде царит неопределенное и бесформенное представление о

божестве или о божествах, которым здесь вообще приписывается всякое добро и всякое

зло и которые мало чем отличаются одно от другого.

В противоположность этому в повествовании самого Гомера, например, колебание

Зевса всегда определенным образом мотивируется и вовсе не сводится на беспринципное

шарахание из стороны в сторону. В «Илиаде» XVII, 176 сл., говорится о мудрости (noos)

Зевса, которая выше людского понимания и которая направляет людей по своему

усмотрению по неизвестным для них путям; в «Одиссее» (ХХШ, 81 сл.), – о замыслах,

dēnea богов, от которых никуда уйти нельзя. По мнению Гектора (Ил., VII, 69 сл.), Зевс не

просто творит хорошее или плохое, но он об этом предварительно размышляет. О

замыслах, размышлениях и сознательных решениях богов вообще читаем у Гомерл

немалое число раз: Ил., III, 308, VII, 70, XXIV, 525; Од., I, 234, III, 166, 208, IV, 207, VII,

200, VIII, 579, IX, 262, 552, XI, 139, XII, 295, XIV, 119, 235, 243, 300, XV, 523, XVI, 64, XX,

195, XXIV, 96.

Таким образом, сквозь старинные представления о неопределенном и бесформенном

божестве, беспринципном и анархичном, у Гомера определенно пробивается

представление о некоторой мировой закономерности, которая в такой же мере борется со

старым представлением о божестве, в какой указанные [279] выше скептические воззрения

на гадания и магию борются с этими последними.

в) Значение и критика некоторых исследований мифологии Гомера. Укажем еще

раз на исследование Э. Хедена. Идя по следам Йоргенсена, Хеден подверг тщательному

изучению всю гомеровскую терминологию, относящуюся к неопределенному и

бесформенному божеству. Все указанные выше термины он подверг даже статистическому

исследованию.

Неопределенное и бесформенное божество часто мыслится у Гомера и под именем

Зевса (хотя этот последний всегда является здесь в то же самое время более или менее

конкретным божеством в конкретной области действительности) и главным образом под

именем «боги». Имеются ли в виду «олимпийские», «небесные» или какие-нибудь другие

боги, самое название «боги», по Э. Хедену, всегда имеет более абстрактный смысл. И эта

мысль не есть изобретение Э. Хедена. О близости понятий «Зевс» и «боги» у Гомера

говорил еще Велькер в середине XIX в. Но «боги», по Э. Хедену, гораздо более

абстрактное понятие, чем Зевс. И вот каковы его цифры. Если мы возьмем прямую и