19.  Замысел этого практического семинара основан на идеях, взятых из 'Bausteine zur nicht-rassitsischer Bildungsarbeit' (2003), с. 181 (www.baustein.dgb-bwt.de).

20.  Berlin Declaration, Bulgarian Chairmanship, the Chairman-in-Of-fice, http://www.osce.org/documents/cio/2004/04/2828_en.pdf. (найти версию на русском языке) 'Working Definition of Anti-semitism', EUMC Discussion Papers — Racism, Xenophobia, Anti-Semitism, http://eumc.eu.int/eumc/material/pub/AS/AS-WorkingDef-inition-draft.pdf

Morad El-Hattab El-Ibrahimi

Пророк Магомет — да будет с ним приветствие и благословение Аллаха — сказал: «Кто угнетает му-агида (того, кто имеет выгоду от договора между евреями и христианами), либо лишает его права или требует от него чего-то, что находится за пределами его возможностей, либо забирает какую-то его собственность без его согласия, тот будет моим врагом до самого дня Воскресения». [1]

Благодаря современной технологии, человечество, похоже, возвращается к примитивным формам соперничества, в которых преобладают свирепость и безжалостность. Не следует игнорировать причины конфликта под каким-то лицемерным предлогом; пацифистская наивная непосредственность и вера в утопию только укрепляют власть угнетателей.

Чтобы противостоять антисемитизму, нам необходимо признать существующие в действительности проблемы, называть агрессию агрессией, а не случайным совпадением или капризом судьбы. Для этого нужно подвергнуть сомнению наш образ мыслей — не из-за неспособности понимать что-то, но по причине отказа оставить в прошлом старые устоявшиеся взгляды и общепринятые идеи, а также из-за узколобости, или привычки избирать кратчайшую мыслительную тропу, которую порождают конформизм, страх любых сложностей и недостаток смелости.

Любой конфликт, к сожалению, подготовлен существующими теориями, которые удаляют в расплывчатое далекое будущее все надежды на мир и гармонию и, что хуже всего, лишают нас способности представить себе какой-то другой взгляд на историю. Вот почему я убежден в том, что для того, чтобы разоружить человека, нужно сначала разоружить его сознание.

Стефан Цвейг в своей книге «Вчерашний мир» показывает читателю интернационалистское, миролюбивое общество; как могли возникнуть концлагеря и приводиться в исполнение Холокост на родине Иоганна Себастьяна Баха и Иммануила Канта? Однако, Освенцим — это не плод воображения; а Бухенвальд находится в нескольких километрах от Веймара, где по сей день жива память о Гете. Как можно создать что-либо после Освенцима? Я не имею в виду искусство или литературу; я имею в виду спасение. Имеет ли человечество способность к взрослению? В отличие от распространенного мнения, мания величия у Гитлера не была ни иррациональной, ни безумной. Она было сосредоточием, рационализацией и кульминацией использования научных методов.

Примо Леви с огорчением пишет о том, как в раннем возрасте он понял, что «в нашем языке нет слов, с помощью которых можно было бы выразить крайнюю степень оскорбления: деградацию человека».

Память об Освенциме остается памятью о ране, которую ничто не может излечить. Нацистские ужасы совершали из-за ненависти к человеку, а не ради защиты нравственной доктрины. Целью этого режима было лишить людей их человеческого облика и уничтожить их историю. Нацизм целился в самую сущность человека, он был кульминацией нигилизма, лишая человечности даже саму смерть. Я думаю обо всех тех женщинах, детях и стариках, которых изъяли из мира живых, и о своих друзьях евреях и цыганах, бывших узниках концлагерей, и о варварстве нацистов, которое внезапно лишило их даже имен и их человеческой личности. Полностью лишенные человеческого достоинства и облика, в ожидании смерти, они являлись всего лишь номерком, выжженным у них на руке. Мы не забудем это!

Одной этой огромной раны было бы достаточно, чтобы оправдать, если бы это было нужно, потребность в государстве, существование которого гарантировало бы людям «никогда больше». Именно поэтому Эли Визель, свидетель нацистского кошмара, ставший впоследствии борцом за мир, написал: «Евреи могут жить за пределами Израиля, но они не могли бы жить без Израиля». Израиль, чьим другом я являюсь, правомерно стремится — равно как и мои друзья-палестинцы и все люди этого региона — жить в мире и безопасности, имея надежные, согласованные с другими странами и признанные ими границы.

Никогда с момента окончания Второй мировой войны антиеврейская «мифология» не возникала с такой злобностью и не встречала настолько слабое сопротивление как в политических кругах, так и среди интеллигенции. На различных этапах истории еврейского народа существовал «современный» антисемитизм, приспособленный к условиям своего времени и к интересам антисемитов всех мастей. Пока иудаизм был в значительной мере религиозным, антисемитизм также имел религиозную окраску. Когда евреи покинули гетто и приобрели финансовые возможности, антисемитизм приобрел экономическую окраску. После создания государства Израиль, когда евреи доказали, что способны защищать самих себя, и вдребезги разбился стереотип бесхребетного, не имеющего государственности еврея, антисемитизм вновь принял новую личину — антисионистскую и антиизраильскую. За этим мировоззрением стоит постепенный переход от подсознательного или подавленного антисемитизма к более политически корректному антисионизму. Основная вина евреев состоит, преимущественно, в том, что они оставили в прошлом свой статус жертв и спустя два тысячелетия смогли осуществить общечеловеческую мечту жить в собственном демократическом государстве — Израиле. Приведшее к абсолютному антисионизму и «очернительству» Израиля, возникновение новой формы антисемитизма вокруг ближневосточного конфликта не исключило возрождения также и вековых обвинений в адрес еврейского народа, переработанных и приобретших новый смысл под воздействием определенных идеологических течений. Иудофобия сегодня пытается позиционировать себя как антиколониальный, антиамериканский и антикапиталистический вид гуманизма и как антисионизм. Этот новый вид гуманизма, пропитанный насквозь «безграничной терпимостью» и оправдывающий то, что невозможно ничем оправдать, сопровождается фальсификацией языка, высвобождая антисемитские обороты. Благодаря очернительству Израиля сегодня уже нет прячущихся от стыда антисемитов и нет никакой цензуры.

В то время, как постоянное антисемитское неистовство и расистский бред ультраправых идеологов нам хорошо известны, сегодня эта «иудофобия» распространяется, прежде всего, в среде левых и ультралевых под новомодной маской антисионизма. В особенности во Франции, но также и в других европейских странах, эту идеологию исповедуют во имя антирасизма и анти-империализма и наполняют риторикой о «правах человека», что и узаконивает ее. Уравнение «еврей = сионист = колониалист = расист = нацист» позволяет так называемым борцам с расизмом и другим поборникам интересов стран третьего мира участвовать без всякого стыда в том, что мы бы назвали «дурбанизацией сознания».

Поскольку именно в Дурбане в сентябре 2001 года конференция под эгидой ООН, официально объявленной темой которой была борьба с расизмом и осуждение рабского состояния народов Африки, превратилась в нападение разъяренной толпы на «сионистскую сущность», сопровождаемое таким злобным антисемитизмом, которого не было со времен нацизма. Группа несовместимых друг с другом НПО сумела выдвинуть примитивистский довод: «Если бы не было Израиля, на Ближнем Востоке царили бы мир и справедливость». На это заявление не последовало никаких реальных протестов со стороны представителей демократических стран, кроме представителей США и Израиля, которые покинули место проведения конференции, и не вполне внятных протестов представителей Евросоюза, которые остались! Отсюда практический и логический вывод: «Израиль — это лишнее государство». В недавнем прошлом подобную логику уже использовали: «Если бы не было евреев, то не было бы никаких антисемитов». Вывод, дающий руководство к действию, смысл которого сводился к тому, что «евреи — это лишний народ». «Окончательное решение», предложенное на конференции этими НПО под прикрытием борьбы за интересы палестинцев, обнаруживало полный ненависти, нигилистический расизм по отношению ко всем евреям.