В заключении, остановимся на основных перспективных направлениях сохранения исторической памяти о Холокосте в России. Во-первых, широкое изучение темы Холокоста в школах и университетах возможно только при условии его включения в государственные стандарты и программы (как, например, в Украине и Литве) и продуманной государственной подготовки преподавателей истории и других гуманитарных дисциплин, прежде всего литературы. Тема Холокоста должна быть отражена в программах и учебниках для гуманитарных и педагогических университетов.

Во-вторых, создание государственного музея — образовательного центра по истории (музейный проект Холокоста). Его задача — раскрыть истоки и последствия пропаганды и реализации на практике в XX веке идей расовой исключительности и ненависти, приведших к трагедиям многих народов и десяткам миллионов жертв. Будущий образовательный центр призван показать также пути морального и нравственного противодействия любым проявлениям этногеноцида. Он должен на основе самых современных технологий служить пропаганде идей толерантности и поиску взаимопонимания в современной России. Его создание, при поддержке и под патронажем российских государственных структур, будет способствовать имиджу России как цивилизованного демократического государства. Он должен показать истоки и трагедию Хо-локоста в широком историческом контексте, имеющем ценностное значение для многих народов нашей страны. Не менее важно отразить тему Холокоста в экспозициях местных краеведческих музеев.

В-третьих, необходима государственная программа увековечение всех мест массового уничтожения евреев на территории России.

В-четвертых, международное сотрудничество студентов и школьников — организация поездок по местам Холокоста на территории России, посещение зарубежных мемориалов, проведение международных конференций и конкурсов.

Именно эти меры позволят на уровне гражданского общества противодействовать забвению памяти об одной из самых страшных трагедий XX века.

Первоочередной же задачей нам представляется учреждение в России национального Дня памяти жертв Холокоста и воинов-освободителей. Начиная с освобождения узников первого гетто на территории Европы (в Калуге, 30 декабря 1941 г.) и до спасения более 30 000 узников в Терезине (Чехословакия) в мае 1945 г., именно наша армия несла свободу жертвам Холокоста, о чем помнит весь цивилизованный мир. Не случайно, Международный День памяти Холокоста приурочен к освобождению Освенцима Красной Армией.

Примечания

Основные положения этой статьи опубликованы в работах автора: «Мемориализация Холокоста в России: история, современность, перспективы» // Неприкосновенный запас, №2-3, (40-41), 2005: — С. 252-263 и «Мемориализация Холокоста в Российской Федерации: состояние, проблемы, тенденции. // Евроазиатский еврейский ежегодник. 5768 (2007/2008) год. — М., 2008.- С. 148-163.

1.   Александр Локшин. История российских евреев в современных школьных учебниках. // Евроазиатский еврейский ежегодник. 5768 (2007/2008) год. — М., 2008. — С. 177-202.

2.   Его руководителями бессменно являются Алла Гербер и Илья Альтман. Фондом собраны предметы и документы граждан России, США, Израиля, Германии, которые включены в несколько десятков личных фондов, и 12 документальных коллекций (в том числе «История евреев в России/СССР», «Евреи — участники Великой Отечественной войны», «История Холокоста и Сопротивления»).

3.   The Unknown Black Book. Edited by Joshua Rubinstein and Ilya Alt-man. //Indiana University Press, 2008

4.   General Vasily Petrenko. Devant et Apres Auschwitz. Paris, 2002,

5.   Арад Ицхак. Катастрофа евреев на оккупированных территориях Советского Союза (1941-1945). — Днепропетровск — Москва: «Ткума», Центр «Холокост», 2007. — С. 798

6.   Альтман  И.А. Жертвы ненависти. Холокост в СССР.   1941-1945 гг. — М.: «Совершенно секретно». — С. 286

7.   См., например, Холокост: история и память. // Под редакцией Тамаша Крауса. — Budapest, Magyar Ruszisztikai Intezer, 2006 (на русс, и венг. яз); Making Holocaust memory. Ed. Gabriel Finder, Natalia Aleksiun, Antony Polonsky and Jan Schwartz.  — The Litrnan Library of Jewish Civilization, Oxford, 2008.

1. О ПРИРОДЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ И НЕТЕРПИМОСТИ

Как бы ни различались государственные устройства, политическая и культурная традиция, существует некое общее понимание таких категорий, как толерантность и согласие. Словарь английского языка определяет толерантность как «готовность и способность принимать без протеста или вмешательства личность или вещь». Советский энциклопедический словарь дает одно из определений толерантности как «терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению». Толерантность — это не одно и тоже, что терпение или терпеливость. Если терпение выражает чаще всего чувство или действие со стороны испытывающего боль, насилие или другие формы негативного воздействия, то терпимость заключает в себе уважение или признание равенства других и отказ от доминирования или насилия. Терпимость — это свойство открытости и свободного мышления. Это личностная или общественная характеристика, которая предполагает осознание того, что мир и социальная среда являются многомерными, а значит, и взгляды на этот мир различны и не могут и не должны сводиться к единообразию или в чью-то пользу.

Толерантный подход, как и толерантная личность, предполагает, что те или иные позиция и взгляд лишь одни из многих и не могут включать в себя все остальные. Эта ситуация не зависит от состояния или обладания знанием, а в равной мере и от социальной и политической позиции. Толерантная позиция и толерантная личность способны или хотя бы готовы допустить это различие и быть сторонником плюрализма. Собственно говоря, сама природа и проблема толерантности связаны с существованием различий и противоречий, а также возможностью конфликта. Но толерантность позволяет этой возможности не только не реализоваться, но даже и проявиться. Будучи порождением потенциальной конфликтности, толерантность не позволяет реально существующим в каждом обществе явлениям неравенства, состязательности и доминирования проявиться в манифестных и насильственных формах.

Толерантность не является универсальной категорией: ее содержание и границы, а также число адептов среди рядовых граждан и активистов социального пространства различаются не только в историческом аспекте, но и в зависимости от культурной традиции, состояния общества и многих других факторов. Другими словами, терпимость к инаковости не является вневременной категорией и биосоциальной характеристикой человека и общества. Это есть приобретаемая и намеренно культивируемая личностная установка и коллективная позиция как реакция и условие существования сложных обществ. Это есть показатель зрелости и жизненности человеческих коллективов, государственных и политических образований, а также международного сообщества в целом. Но было бы проявлением нетерпимости попытаться конституировать единое представление о границах толерантности. В одной культуре и политической традиции приемлемым может быть то, что в других условиях не допускается. В одной социальной ситуации человек способен демонстрировать высокую степень толерантности, в другой — он лишь обречен на терпение, не имея ресурсов, как материальных, так и эмоциональных.

Толерантность не есть панацея от всех человеческих пороков и социальных болезней, ибо ей постоянно противостоит нетерпимость к инаковости, в том числе в ее агрессивных формах. Терпимость — это не вседозволенность и всепрощение; она должна заключать в себе и активное действие, особенно в отношении крайних форм нетерпимости. Толерантность может сохранять и защищать себя путем подавления манифестной нетерпимости. Но было бы упрощением сводить толерантность только к принятию комплиментарных позиций или «иной толерантности».