Оскорблять духовного учителя или недооценивать значение его наставлений - третье оскорбление при повторении. Результатом совершения любого оскорбления святого имени будет то, что святое имя так и останется для нас непроявленным. А поскольку всеми своими духовными успехами ученик обязан милости гуру, обсуждаемая нами тема - особо важная. В описании игр Дурвасы Муни и Махараджи Амбариши мы читаем, что преданный дорог сердцу Господа. Господь, подобно отцу, испытывающему боль, когда больно его ребенку, оскорбляется Сам, слыша, как оскорбляют Его преданного. (5) Прабхупада предупреждает, что следует быть предельно внимательными, чтобы не нанести оскорбление лотосным стопам чистого преданного. Именно по этому он говорит, что на духовного учителя и на Божество следует смотреть находясь от них на расстоянии марьяда. Слишком приблизившись к гуру или Божеству, можно стать фамильярным, невнимательным к своему служению, тем самым совершая оскорбление. (6) И вместо того, чтобы возвышать преданного, общение в гуру может привести к деградации.
В шастрах есть множество примеров оскорблений и их последствий. Индра оскорбил Брихаспати, из гордости пренебрегая им, и потому потерпел поражение, лишившись всего материального достояния. Рамачандра Пури нанес оскорбление Мадхавендре Пури, давая ему наставления об осознании Брахмана, ошибочно приняв экстатическую скорбь Мадхавендры Пури за материальные страдания, поэтому он был проклят на то, чтобы и дальше следовать путем словесных рассуждений майавади, и был отвергнут своим духовным учителем, лишившись тем самым возможности общаться с ним. Отсутствием веры в святое имя один брахман оскорбил Харидаса Тхакура и в результате заболел проказой, обезобразившей его прекрасный нос. Амогха, сын Сарвабхума Бхаттачарьи, оскорбил Господа Чаитанью и заразился холерой. Гопала Чапала, завидуя Шривасе Тхакуру, однажды ночью положил у двери его дома предметы поклонения Дурге. Тремя днями спустя у него появились все симптомы проказы, и "кровь начала сочиться у него из язв". Сидя под деревом на берегу Ганги, Гопала Чапала увидел как-то раз проходившего мимо Господа Чаитанью и обратился к Нему: "Как воплощение Бога, ты освободил столько падших душ. Я тоже очень несчастная падшая душа. Прошу Тебя, освободи меня Своей милостью". Господь Чаитанья пришел в ярость и сказал: "О грешник, завидующий чистым преданным, Я не дам тебе освобождения! Напротив, Я сделаю так, что эти черви будут кусать тебя миллионы лет. Из-за твоего поступка может показаться, что Шриваса Тхакур поклоняется богине Дурге. За это лишь оскорбление ты на десять миллионов рождений падешь до адских условий жизни". Позже, когда Господь Чаитанья снова проходил мимо Гопала Чапала, тот вновь попросил Господа Чаитанью о милости. В этот раз Господь велел ему принять прокровительство лотосных стоп Шривасы Тхакура и просить у него прощения за нанесенное оскорбление. (7)
Есть также примеры тому, как чистые преданные оскорбляли других преданных непреднамеренно, зачастую находясь в экстазе собственного служения. Мать Шачи оскорбила Адвайту Ачарью, обвинив его в том, что Он забрал ее сына. Оскорбление не было преднамеренным, поэтому Господь Чаитанья устроил так, что мать Шачи получила пыль со стоп Адвайты Ачарьи и была прощена. Джагадананда Пандит также вел себя бесцеремонно с Санатаной Госвами и даже угрожал побить его горшком. Хотя он вел себя так из любви к Господу Чаитанье, позднее он осознал свою ошибку и попросил прощения.
Когда ученик ведет себя недостойно, он утрачивает милость гуру. Если человек говорит о своей преданности, но в то же время совершает оскорбительные поступки - разве это не оскорбление? Однако, следует отметить, что не всякий проступок духовный учитель считает оскорблением. Как утверждает "Бхагавад-гита", даже если человек совершает самые отвратительные поступки, но при этом действительно занят преданным служением, его следует считать святым, так как он на верном пути (8). Иногда, вследствие прошлых привычек, преданный может совершить какой-то проступок, но если он остается на пути бхакти, его положение безупречно. Гуру, а значит и Кришна могут простить случайные падения.
Совершивший оскорбление должен молить о том, чтобы его простили. Когда Сударшана-чакра преследовал Дурвасу Муни, единственное, что тому оставалось, - это молить Махараджа Амбаришу, которого он оскорбил, о прощении, припав к его лотосным стопам. Господь Брахма, укравший коров и пастушков, также просил своего духовного учителя, Кришну, простить его невежество и возносил прекрасные молитвы, прославляющие Господа. Дакша возгордился настолько, что пренебрег великим вайшнавом Господом Шивой, и за это оскорбление Господь Шива наказал его. Но Дакша, получив козлиную голову, вознес следующую благодарственную молитву:
Мой дорогой Господь Шива, я нанес тебе величайшее оскорбление, но ты настолько добр, что, вместо того, чтобы лишить меня своей милости, оказал мне большую любезность, наказав меня.
Ты и Господь Вишну никогда не пренебрегаете даже бесполезными, ни на что не годными брахманами. Зачем бы тебе пренебрегать мной, совершающим жертвоприношения? (9)
Мы также можем прочитать слова раскаяния, произнесенные Индрой, и молитвы Нагапатни как примеры того, каким образом можно получить прощение за нанесенные оскорбления.
В сознании Кришны нет необходимости в специальном процессе искупления вины для совершившего оскорбительный поступок. Если человек искренне раскаивается, а затем прилагает все усилия, чтобы больше не допускать подобных падений и оскорбительного поведения, милосердный духовный учитель простит его.
Шрила Прабхупада преподавал предмет гуру-апарадхи не только теоретически, но и практически в тех случаях, когда его собственные ученики, по его мнению, совершали оскорбительные действия. Это отражено в книге "Шрила Прабхупада-лиламрита" в главе "ИСККОН угрожают", описывающей события, происходившие в 1969 году. В основном оскорбления выражалсить в откровенном пренебрежении Прабхупадой, в недооценивании его положения как лидера ИСККОН. Все эти ошибки, даже те, что внешне казались невинными, открывали определенное умонастроение преданных.
Однажды, убираясь в кабинете Шрилы Прабхупады в Лос-Анджелесе, ученик поставил его фотографию вверх ногами. В другой раз, после приветствия Божеств, Прабхупаде предложили три капли чаранамриты, после чего он внезапно пришел в гнев: кто-то положил в чаранамриту соль. Когда он спросил у преданных - кто это сделал, одна девушка подняла руку и, нервно хихикая, заявила, что она ошиблась. Прабхупада спросил - зачем она это сделала. Ответ был: "Я не знаю". Прабхупада сказал: "Пусть кто-нибудь отвечает за это".
Когда из ИСККОН-пресс прислали только что отпечатанную главу Второй Песни "Шримад-Бхагаватам", Прабхупада заметил, что его имя на обложке написано неправильно. Они написали просто "А.Ч. Бхактиведанта", забыв традиционные "Его Божественная Милость" и "Свами Прабхупада". В другом издании ИСККОН-пресс Прабхупаду назвали "ачарьей" ИСККОН вместо "основателя-ачарьи", хотя сам Прабхупада не раз подчеркивал, как это важно - писать его имя правильно. Когда же Прабхупада открыл эту новую книгу, переплет сломался и страницы рассыпались, что еще больше усугубило ситуацию.
Однажды утром, перед началом класса "Шримад-Бхагаватам", Прабхупада спросил у присутствующих - есть ли среди них кто-нибудь, кто не повторяет шестнадцати кругов. Нандарани подняла руку. Прабхупада сказал: "Это проблема. Если даже старшие женщины не регулярно повторяют мантру, то те, кто находятся под их руководством, тем более не делают этого". Авторитеты храма сказали Нандарани, что пока она работает для Кришны, ей не обязательно повторять шестнадцать кругов в день. Это было очевидным недооцениванием важности указаний, которые Прабхупада давал своим ученикам на каждой инициации.
Пока в Лос-Анджелесе все продолжалось таким образом, от преданных, живущих в Индии, стали приходить письма, в которых говорилось, что духовные братья Шрилы Прабхупады против того, чтобы он называл себя Прабхупадой. Его братья в Боге говорили, что Прабхупадой следует называть только Бхактисиддханту Сарасвати, и обращались к Шриле Прабхупаде, называя его "Свами Махарадж". Кроме того преданные писали, что Прабхупада - не единственный духовный учитель, и что они хотят читать также книги Бхактисиддханты Сарасвати, чтобы найти в них то, чему Прабхупада их еще не учил. Такой образ мыслей в особенности беспокоил Шрилу Прабхупаду. Если у его учеников нет непоколебимой веры в их духовного учителя, а вместо этого они склонны считать его положение относительным, то это оскорбление может разрушить все, что он сделал, или, по крайней мере, разрушить духовную жизнь любого, кто думает подобным образом.
