Сказав это, Он плюнул на землю и сделал брение из слюны и помазал глаза слепому, сказав ему: «Иди умойся в купели Силоамлей», что тот и сделал — и прозрел. Свет мира духовного, ангельского и человеческого, равно как невещественного, был в мире земном, да не многие хотели узнать в Нем свет мира, потому что дела их были злы.

Ст. 39. На суд Аз в мир сей приидох, да невидящии (плотскими очами и невидящие духовными очами по невежеству, а не по упорству), видят, и видящии (ученые, законники) слепи будут (по своему развращению, жестокосердию и гордости).

Гл. 10, ст. 2 и далее. Входяй дверьми пастырь есть овцам: сему дверник отверзает, и овцы глас его слышат, и своя овцы глашает по имени и изгонит их: и егда своя овцы ижденет, пред ними ходит: и овцы по нем идут, яко ведят глас его: по чуждем же не идут, но бежат от него, яко не знают чуждаго гласа.

Как это божественно! Люди, как говорит Псалмопевец, суть овцы пажити Божией. Вот когда пришел их Господь и Владыка, овцы узнали Своего Господина, как обыкновенные овцы знают своего хозяина; и бессловесных овец не обманешь — идти за чужим человеком, как за своим хозяином; и они чуют, так сказать, своего благодетеля, знают питающие их руки, ласкающий их взор, ухаживающие за ними ноги. Тем более не обманешь следовать за наемником, как за пастырем, словесных овец: их души понимают любящую душу Доброго Пастыря, равно как хитрую, алчную и своекорыстную душу наемников; потомуто по Добром Пастыре овцы идут, яко ведят глас Его, то есть по голосу знают, что это — Он; по чуждем же не идут, но бежат от него, яко не знают чуждаго гласа.

Господь дверми, то есть законным путем, вошел во двор овчий. Всегда с удовольствием, с радостию слышат глас Господа в Его Евангелии добрые овцы стада Его. Своих овец зовет Он по имени (это слышат, чуют зовомые), то есть все Ему известны, потому что обо всех Он промышляет, всех выгоняет на Свою пажить. И когда выгонит на пажить овец Своих, впереди их ходит, чтобы они, смотря на Него, не заблудились и смело шли за Ним. Они действительно за Ним идут, потому что знают Его голос.

Ст. 10—13. Аз приидох, да живот имут и лишше имут.

Верим, Божественный Спасителю: иначе зачем бы Тебе терпеть от людей все пакости над Собою до крестной смерти? Ты душу Свою положил за живот наш: как же нам не верить, что Ты пришел к нам для того, чтобы мы имели живот. — А наемник, иже несть пастырь, емуже не суть овцы своя, видит волка грядуща и оставляет овцы и бегает, и волк расхитит их и распудит овцы: а наемник бежит, яко наемник есть и нерадит о овцах ( ст. 12—13). Наемник оставляет овец своих на каждом шагу: своим радением об их пользах духовных и телесных, своею молитвою, своим поучением и назиданием.

Ст. 25—30. Дела, яже Аз творю о имени Отца Моего, та свидетельствуют о Мне (яко Аз есмь Христос): но вы не веруете, несте бо от овец Моих... овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут: и Аз живот вечный дам им, и не погибнут во веки, и не восхитит их никтоже от руки Моея: Отец Мой, Иже даде Мне, болий всех есть, и никтоже может восхитити их от руки Отца Моего: Аз и Отец едино есма.

Мы веруем в Тебя, Господи: даруй же нам живот вечный, но прежде научи нас по Тебе идти! Хорошо попасть нам в руки Твои: никто бы не восхитил уже нас из недр любви Твоей во веки веков.

Ст. 36—38. Егоже Отец святи и посла в мир, вы глаголете, яко хулу глаголеши, зане рех: Сын Божий есмъ. Аще не творю дела Отца Моего, не имите Ми веры: аще ли творю, аще и Мне не веруете, делом Моим веруйте: да разумеете и веруете, яко во Мне Отец, и Аз в Нем.

Может ли быть истина высказана разительнее и сильнее?

Гл. 11, ст. 5. Любляше Иисус Марфу и сестру ея и Лазаря.

Господь почтил особым Своим расположением это семейство, отличавшееся благочестием, добродушием и усердием к Небесному Гостю. Хотя Марфа, как видно из другого евангелиста, хлопотала больше о житейских делах (Марфо, Марфо! печешися и молвиши о мнозе (Лк. 10, 41), но Господь и ее любил, и даже святой евангелист Иоанн о ней только по имени и говорит, что Иисус любил Марфу. Вероятно, и наших Марф Господь не отвергает.

Ст. 15. Радуюся вас ради, да веруете, яко не бех тамо: но идем к нему.

Если бы Спаситель был у больного Лазаря, он не умер бы, как говорили и сестры его: Господи, аще бы ecu зде был, не бы брат наш умерл (ст. 21). — Животворящий сейчас бы исцелил его, должен был бы исцелить его, как друга. Но чудо было бы не так велико, даже, можно сказать, небольшое чудо в сравнении с воскрешением четверодневного, смердящего мертвеца: при воскрешении такого мертвеца из ничего дарована опять покойнику жизнь, явно всемогущею силою, а когда он был только нездоров, тогда следовало дать только правильный ход жизни, еще остававшейся в больном. Это — величайшее чудо Господа. Оно самым разительным, осязательным образом уверяет нас и будущем воскресении мертвых.

Ст. 25—26. Аз есмь воскрешение и живот: веруяй в Мя, аще и умрет, оживет: и всяк живый и неруяй в Мя не умрет вовеки.

Ах, какая утешительная истина! Ужели правда, что я не умру вовеки и телесная смерть моя есть только минутный переход из временной в вечную жизнь? Да, правда несомненная: Сама Истина воплощенная говорит об этом. Емлеши ли веру сему? — спрашивает Она тебя. Отвечай Ей сердечною, живою верою: Ей, Господи: аз верую, яко Ты ecu Христос, Сын Божий, Иже в мир грядьш.

Ст. 33 и 34. Господь, видя пришедшую Марию, другую сестру Лазаря, в слезах и пришедших с нею иудеев, тоже плачущих, Сам огорчился духом и возмутился. И сказал: «Где вы положили его?» Ему сказали: «Прииди и посмотри». Иисус прослезился. Так верно и несомненно, что Богочеловек Иисус искушен был по подобию, по всяческим, разве греха. Вот Господь пришел ко гробу, или пещере, на которой лежал камень. Господь повелел взять камень; его взяли. Возведши очи Свои на небо и воздав хвалу Отцу Своему, Жизнодавец говорит: «Лазарь! Иди вон». Мертвец ожил и вышел во всех погребальных пеленах. Господь велел развязать его и оставить идти самого.

Торжествуй, христианин, с Начальником своей веры: Его торжество есть вместе и твое. И ты также некогда воскреснешь по слову Его.

Гл. 12, ст. 24—25. Аминь, аминь глаголю вам: аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, мног плод сотворит: любяй душу свою (то есть кто бережет себя и не хочет жертвовать собою пользе других) погубит ю (то есть вообще себя), и ненавидяй души своея (жизни своей) в мире сем в живот вечный сохранит ю.

Надобно ненавидеть грешную свою душу за ее грехи, страсти, худые наклонности и не щадить ничего, чтобы поселить в ней добродетель и божественную ревность по вере. Аще кто Мне служит, Мне да последствует, и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет: и аще кто Мне служит, почтит его Отец Мой (ст. 26). Блажен, несказанно блажен тот человек, которого почтит Отец Небесный за ревностное служение Сыну Его.

Ст. 32. Аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе.

Действительно, крестною смертию Своею Господь привлек бесчисленное множество верующих из всех народов, всех стран и веков. Это потому, что тогда Он заслужил, так сказать, у Правосудия Божия полное право сообщать людям всесильную благодать Духа Божия, влекущую нас, без нарушения, впрочем, нашей свободы, к Сыну Божию.

Ст. 44—50. ...Веруяй в Мя не верует в Мя, но в Пославшаго Мя: и видяй Мя, видит Пославшаго Мя (единство сущности): Аз свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя во тме не пребудет: и аще кто услышит глаголы Моя и не верует, Аз не сужду ему: не приидох бо, да сужду мироеи, но да спасу мир: отметаяйся <Мене> и не приемляй глагол Моих имать судящаго ему: слово, Еже глаголах, то судит ему в последний день: яко Аз от Себе не глаголах, но пославый Мя Отец, Той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю: и вем, яко заповедь Его живот вечный есть (то есть не обольщать Он послал Меня вас, а для жизни вашей вечной послал Меня): яже убо Аз глаголю, якоже рече Мне Отец, тако глаголю.

Какая основательность, премудрость неземная! Человек! Слово, в этом Евангелии содержащееся, будет судить тебя в последний день. Благоговей же пред ним и исполняй его повеления и советы. Сам Господь, пришедши па землю для нашего спасения, все сделал для нас с Своей стороны: Его слово была сила Божия, которая людей здравомыслящих, не омраченных страстями, привлекла па спасение ко Господу Иисусу. Если многие люди, слышавшие слова Спасителя, по причине злобы своей и страстей своих не поверили Ему — их это самое, убедительнейшее Божественное слово и будет судить, а не Господь, потому что Он пришел не судить мир, а спасать его.