Нас тоже ожидает преображение от тленного тела в нетленное, от темного в светлое. Но это только для добродетельных. Хотя тела грешников будут нетленны, но они будут мучиться и не будут светлыми.

Ст. 6—7. И слышавше ученицы падоша ницы и убояшася зело. И приступлъ Иисус прикоснуся их и рече: востаните и не бойтеся.

Каждый раз, когда люди слышат глас Господень или ощущают присутствие Божие, они приходят в ужас. Да, страшно, когда Владыка твари говорит с нею!

Ст. 15 и далее. ...Господи, помилуй сына моего, яко на новы месяцы беснуется и зле страждет... И приведох его ко учеником Твоим и не возмого ша его изцелити. Отвещав же Иисус рече: о, роде неверный и развращенный, доколе буду с вами? доколе терплю вам? приведите Ми его семо.

Прискорбно было для Господа слышать от посторонних, что ученики Его не могли изгнать беса из человека. В который раз Он видит, что приближенные Его все еще недостаточно убеждены в Его Божественном всемогуществе. Теперь опять — то же. Этим, кажется, можно объяснить Его неласковый ответ человеку, просившему исцелить сына своего. И запрети ему Иисус, и изыде из него бес: и изцеле отрок от часа того.

Стоило только Господу запретить бесу, чтобы он не смущал отрока — и бес беспрекословно повинуется. И ныне именем Господним запрещают бесов при крещении младенцев. Отсюда разительно открывается величие и всемогущество Господа!

Ст. 19—21. Ученики наедине спрашивают Господа: почто мы не возмогохом изгнати его; Иисус же рече им: за неверствие ваше: аминь бо глаголю вам: аще имате веру яко зерно горушно (не говорю больше, например как дерево), речете горе сей: прейди отсюду тамо, и прейдет: и ничтоже невозможно будет вам: сей же род не исходит, токмо молитвою и постом.

О Божественная сила веры! Господь уверяет, что, если мы имеем хотя небольшую веру в Господа, как всемогущего и всеблагого Творца мира видимого и невидимого, и тогда мы можем делать при посредстве ее чрезвычайные дела, например переставлять горы с места на место. В самом деле, что стоит это для всемогущества Божия? Если земля, которой тяжесть по причине огромного количества весу почти невозможно исчислить, держится в пустом пространстве мира, ничем не поддерживаемая, если бесчисленные миры, большая часть которых превосходит величиною нашу землю, также вращаются, подобно легким мячам, в пространствах неба силою притяжения и отталкивания, то не пойдет ли со своего места по слову разумной твари, преданной своему Творцу и верующей в Его бесконечное могущество, какая-нибудь земная гора, какая-нибудь масса земного вещества? Духу естественно повелевать вещественною природою: он бесконечно выше, благороднее и могущественнее ее, по крайней мере таким он создан и таким быть должен. Только по грехам нашим вещественная природа вышла из-под нашего подчинения, не слушает нас, иногда даже враждует против нас. Возвративши себе первобытное господство, соделавшись по живой вере едино с Господом, Творцом мира, (тогда) мы увидим, что может <?> человек верующий, святой, богоподобный: он делается как бы богом.

Как велика сила поста и молитвы! Не мудрено: во время поста душа становится господствующею над похотями тела, вообще подчиняет его себе, а как чрез плоть действует весьма часто диавол, постник побеждает, следовательно, и плоть и диавола; значит, тогда он близок к Богу по нравственному своему состоянию и всего легче может делать силы Божии. Если к этому еще присоединяется молитва, которая низводит к нам благословение и помощь неба, тогда человек действительно может повелевать не только вещественною природою, но и падшими духами. Чем победил диавола Сам Господь? Постом и молитвою.

Ст. 24. В Капернауме приступают к Петру сборщики податей и говорят ему: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Он отвечает: «Да». Петр еще не успел сказать об этом Господу, как Он сказал ему: «Как ты думаешь, Симон? Цари земные от кого принимают дани или подати? От своих ли сынов или от чужих?» Петр говорит: «От чужих». Иисус отвечает: «Итак, сыновья свободны?» (А Спаситель — Сын Отца Небесного). «Но чтобы не соблазнить их, ступай, брось на море удицу и какую прежде поймаешь рыбу — возьми; разинувши ей рот, ты найдешь в ней статир: возьми его и отдай им его за Меня и за себя».

Вот как делает Владыка неба и земли! Как Единородный Сын Отца Небесного, Владыки и Царя всего мира, Он не должен был бы по всей справедливости платить за себя и за апостолов как верных чад Отца Небесного дани царям земным; но чтобы не заставлять говорить о себе невыгодно людей, требовавших подати, Он расплачивается и очень просто, и очень щедро, как полновластный Владыка земли и моря — заимствуя плату не у людей, а из моря, из уст рыбы! Видишь Его владычество Божественное? Видишь всеведение? Он видит в море рыбу с драгоценным камнем в устах, прежде чем брошена удица, и вдали от моря!

Мф. гл. 18, ст. 10 и далее. Блюдите, да не презрите единаго от малых сих: глаголю бо вам, яко Ангелы их на небесех выну видят лице Отца Моего Небеснаго.

Почему же особенно должно остерегаться, чтобы не соблазнить кого-либо из верующих в Господа? Потому что Сам Сын Божий явился на землю во плоти именно с тем, чтобы найти и спасти погибшего. Прииде бо Сын Человеческий взысками и спасти погибшаго.

Ст. 12 и далее. Что вам мнится? Аще будет некоему человеку сто овец, и заблудит едина от них: не оставит ли девятдесят и девять в горах и сшед ищет заблуждшия? И аще приключится обрести ю, аминь глаголю вам, яко радуется о ней паче, неже о девятидесятих и девяти не заблуждших. Тако нестъ воля пред Отцем вашим Небесным, да погибнет един от малых сих.

Примечай здесь: Спаситель недаром употребил такое сравнение, то есть назвал Себя неопределенно некиим человеком или домохозяином, у которого есть сто овец. Под овцами Своими Он разумеет всех разумных тварей Своих — и Ангелов и человеков так же, как Он обыкновенно в Евангелии всех людей именует овцами Своими, а Себя Пастырем. Итак, смотри: у Господа имение заключается, между прочим, в ста овцах. Эти овцы — разумные и словесные — Ангелы и люди. Одна из этих овец заблудила. Кто же эта заблудшая овца? — Человек или весь род человеческий — от Адама до последнего человека, который родится в последний день мира, потому что Господь для всех воплотился, пострадал и умер. Видишь, как много овец у Господа; по причине множества Он считает их не по нашему, человеческому счету: все люди от начала мира до конца принимаются за одну овцу; мир ангельский составляют девяносто девять овец. Чтобы иметь тебе достаточное понятие о числе Ангелов на небе, служащих Господу день и ночь (по нашему), возьми число людей — от первого человека на земле до самого последнего, какой родится в последний день мира, девяносто девять раз — и ты получишь число Ангелов Господних, обитающих на небесах. Положим, что число всех людей от начала мира доныне есть септиллион — такое число, до которого люди никогда не доходят и не дойдут в своих счетах, потому что нужно было бы считать несколько лет, — Ангелов всех будет девяносто девять септиллионов. Видишь, как у Господа Бога много разумных и словесных тварей, чистых и святых, умеющих служить Своему Творцу правдою, святостию, благодарением и славословием, не так, как человек, который грешен и весь — скверна, забывает Бога каждодневно и, как тварь неразумная, не знает о долге благодарения и славословия Своему Создателю. И Господь Бог не оставил нас, заблудших, покрытых гнойными струпьями грехов и нечистых овец Своих. Так как мы обложены плотию и по причине ее грубости не могли возноситься умом и сердцем к Создателю своему, помрачили в себе свет Его, заблудились по собственному нерадению, то Он Сам облекся плотию для того, чтобы люди увидели животворный свет очей души своей, чтобы Ему Самому взыскать и спасти погибшую вдали от Него овцу Свою. Смотри: Он оставил для нас девяносто девять лучших, верных овец Своих в горах, то есть в горних пространствах неба, и пошел к нам, на землю, искать одну заблудившуюся овцу. Нашедши ее, Он взял ее на рамена Свои и с радостию принес к Отцу Своему. Видишь, как любит нас Отец Небесный и Сын Его Единородный. Можно ли отчаиваться о <?> своем спасении тем, которые сами <?> стараются о нем?..