Гл. 1, ст. 5. Апостолы и ныне видят слезы благочестивых людей, плачущих о своих грехах и тоскующих по небесной отчизне, и исполняются чрез это радости, воспоминание приемля о сущей в них нелицемерной вере. Как же и может иначе выражаться нелицемерная вера, как не горячими слезами о себе, враге Божием?

Ст. 7—8. Не даде нам Бог духа страха, но силы и любве и целомудрия. Не постыдися убо сеидетелством Господа нашего Иисуса Христа, ни мною юзником Его: но спостражди благовествованию Христову по силе Бога.

Не на страх мы призваны в веру Христову. Нет, нам дана сила, которая не знает страха, то есть сила веры, которая на все земное смотрит как на пар, скоро исчезающий, и видит только невидимое и вечное: любовь, все препобеждающую, и целомудрие души, не растленной обычаями и пороками мира. Но что ты говоришь, Апостоле Христов: не постыдися мною, юзником Иисуса Христа, когда и самые узы твои даже по смерти твоей издавали от себя страшные чудеса? — Да, некоторые стыдились этого уничиженного вида Апостола Христова. Не стыдятся ли и ныне некоторые христане? Худо, если стыдятся.

Ст. 9. Бог спас нас и призвал званием святым, не по делом нашим, но по Своему благоволению и благодати данней нам чрез Иисуса Христа прежде лет вечных, явльшейся же ныне просвещением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившаго убо смерть и возсиявшаго жизнь и нетление чмаговествованием.

Слава Господу Иисусу Христу. После нескольких тысяч лет смерти человечества с пришествием Господа опять разлились в человечестве жизнь и нетление так, что токи этой благодатной жизни и нетления переливаются от полноты своей и на иле, грешных, например, от мощей святых угодников, от Святой Церкви как учительницы и воспитательницы нашей, от святых угодников и, славным образом, от Самого Господа.

Гл. 2, ст. 4. Мы — воины Христовы. Но никтоже воин бывая обязуется куплями житейскими (нанимается житейскими делами), да воеводе угоден будет.

Ст. 9 и 10. Апостол Христов страдал за благовествование даже до уз, яко злодей: ...и вся терпел избранных ради, да и тии спасение улучат еже о Христе Иисусе, со славою вечною.

Не должны ли также и мы терпеть все для своих пасомых, только бы они получили спасение, еже о Христе Иисусе, со славою вечною? Да, мы должны быть искренни в отношении к своим пасомым и пользу их вечную иметь постоянно в виду.

Ст. 11 и далее. Верно слово: аще с Ним умрохом, то с Ним и оживем: аще терпим, с Ним и воцаримся: аще отвержемся, и Той отвержется нас: аще не веруем, Он верен пребывает: отрещися бо Себе не может.

В Адаме мы все согрешили, и потому все и умираем; в Господе, напротив, умерши, оживаем, терпя с Ним бедствия, с Ним и воцаримся, и это по тесной связи Адама, родоначальника нашего, с нами, потомками, равно как и Господа Иисуса, — нового Родоначальника нашего. Если мы не веруем в Господа, в Его искупительные заслуги, наше неверие веры Божией не упразднит: Бог, искупивший нас, верен пребывает, отрещися бо Себе не может. Страшись же неверия, как самого опасного врага.

Ст. 14. Не словопретися, ни на кую же потребу, на разорение слышащих.

Ст. 15. ...Потщися себе искусна поставити пред Богом, делателя непостыдна, право правяща слово истины.

Это относится и к тебе.

Ст. 19. Твердое убо основание Божие стоит, имущее печать сию: позна Господь сущыя Своя, и: да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне.

Итак, Господь знает избранных Своих, имеющих наследовать вечное Царство. Пусть же каждый, именующий Господа, отступит от неправды. Его название христианина есть уже знак, что он — сущий Господа.

Ст. 20. В велицем дому не точию сосуди злати и сребряни суть, но и древяни и глиняни: и ови убо в честь, ови же не в честь. Аще кто очистит себе, ...будет сосуд в честь, освящен и благопотребен Владыце, на всякое дело благое уготован.

Мир этот — дом великого Архитектона — Господа Бога; сосуды златые и серебряные или деревянные и глиняные — народы, ведущие Бога, благочестивые или идолопоклонники и нечестивцы; или частные лица — благочестивые или небогобоязненные. В семье не без урода, и в дому не все хорошие, драгоценные сосуды, но иные и недорогие, низкого достоинства.

Гл. 3, ст. 12. Вси хотящии благочестно жити <> Христе Иисусе, гоними будут: потому что мир лукав, грешен, ненавидит благочестивых людей.

Гл. 4, ст. 5. ...дело сотвори благовестника.

Это к тебе относится.

Ст. 18. Избавит мя Господь от всякаго дела лукава и спасет во Царствие Свое Небесное.

Апостол мог так говорить о себе, так много потрудившись для веры Христовой и в вере, но ты должен еще об этом молить Господа постоянно.

Гл. 1, ст. 15—16. Вся чиста чистым: оскверненым же и неверным ничтоже чисто, но оскверпися их и ум и совесть. Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его, мерзцы суще и непокориви и на всяко дело благое неискусни.

Есть, действительно, люди, для которых все нечисто и все скверно. Отчего же это? Конечно, не оттого, что вещи на самом деле нечисты, но оттого, что их душа скверна, оттого, что у них осквернены ум, сердце и совесть.

Гл. 2, ст. 11—14. Явися благодать Божия спа сителная всем человеком, паказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце, ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Иже дал есть Себе за ны, да избавит ны от всякаго беззакония и очистит Себе люди избранны, ревнители добрым делом.

Слава Богу, даровавшему нам спасительную благодать Свою. Если дана нам спасительная благодать, то, по милости Божией, и спасемся.

Гл. 3, ст. 4—6. Егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога, не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по Своей Его милости, спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго, Егоже излия на нас обилно Иисус Христом, Спасителем нашим, да оправдившеся благодатию Его, наследницы будем по упованию жизни вечныя.

Итак, верно слово, что Бог спасает нас не за дела наши, но единственно по Своей милости, хотя христианство как совершеннейшая вера требует непременно и сообразных вере дел.

Ст. 8. ...Да пекутся добрым делом прилежати веровавшии Богу: сия суть полезна человеком и добра.

Апостол обратил ко Христу Онисима, раба Филимонова, и по этому обстоятельству называет его чадом. Прежде он был недобрый слуга своего господина; но теперь Апостол, наставив его в вере, называет его благопотребным Филимону и ему (Апостолу). Удивительные дела: на час убежал Онисим от своего господина к Апостолу — и сделался христианином, из погибшего человека — вечным членом Царства Христова: негли бо ради сего разлучися на час, да вечна того приимеши (ст. 15). Значит, вера спасает нас, но никак не дела, хотя дела нужны для христианина: Онисим еще не кончил своего земного поприща, но уже называется членом вечного Царства Небесного. В том же смысле обращенные апостолами называются разными именами, означающими, что они уже члены Небесного Царства. — Особенно замечательно здесь выражение любви Апостола к рабу Филимона и духовному чаду Апостола — Онисиму. Святой Апостол называет его своею утробою. Какая высокая, святая любовь отца самого нежного к сыну!

Гл. 1. О возвещении людям воли Божией: в последок дний, чрез Единородного Сына Божия; о Его величии Божественном: Он Наследник всего Отеческого достояния, Он сотворил время, то есть мир видимый с его изменениями и всем, что в нем ни есть, и вместе — мир невидимый; Он — сияние славы (славное сияние) и образ Ипостаси Бога Отца; Его сильным словом все носится: все миры к порядке и благоустройстве; сотворив Собою, как Сущею Святынею, очищение грехов наших, Он сел одесную престола величества на высоких, или па небе, и по человечеству. Далее приводятся места из Ветхого Завета, подтверждающие Божественное достоинство Иисуса Христа. Возвышайтесь же духом вашим, христиане, горе, к вашему Божественному Искупителю, и не прилепляйтесь к земле. Где Я, сказал Спаситель, там и слуга Мой будет, то есть на небе же.