О наслаждениях Кто похоти покорный раб, Тот нищ умом и духом слаб, — Он плохо кончит, жертва баб! * * * Грех похоти, мужской тем паче, Сравнить могу я с девкой падшей, Что, у порога сидя, в дом Зовет прохожего: «Зайдем!» — И ложе по цене дешевой Со всяким разделить готова, Суля обманчивое счастье Поддельной, всем доступной страсти. Дурак в ее объятья вмиг Бросается, как дурень бык Под тяжкий молот скотобойный Иль как овечка, что спокойно, Резвясь, вдруг в петлю попадет, — А кто-то в сердце нож воткнет. Смотри, глупец, не будь так рад — Ты ввергнешь душу в темный ад, Распутной девкой соблазнясь. Но, похоти не покорясь, Иного причастишься счастья. Прочь от соблазнов сладострастья, Чтоб в грех язычества не впал, Как древний царь Сарданапал, [61]Кто мнил, что радости иной Нам не дано, кроме земной, А смерть всему кладет конец! Себя же обличил глупец: За мимолетным счастьем гнался, А сам впоследствии признался: «Кто наслажденья слишком любит Навеки сам себя погубит». Нет радости, чтоб не минулась И горечью не отрыгнулась, Хоть, наслаждений трубадур, Пел по-иному Эпикур! [62]О тех, кто женится на деньгах Тот, кто, прельстясь деньгами, в брак Вступить готовится, – дурак: Дождется ссор, скандалов, драк! * * * Кто добровольно стал ослом, Тому и мука поделом! Женясь на старой, но богатой, Заплачешь ты: «О, день проклятый!» Жить будешь, как в тюрьме, во мраке, В своем бесплодном, стыдном браке С тем денежным своим мешком, Который был твоим божком И чьей начинкою приманен, Ты одурачен, оболванен. Столь неразумный шаг свершив, Никто не может быть счастлив. Да, кто вступает в брак такой, Забудь про счастье и покой! Уж лучше жить в пустыне голой, Чем этой жизнью невеселой Со злой женой, в плену таком, Став денег ради дураком! Коль нет свиньи, любитель сала Зарежет и осла, пожалуй. И что же? Сала – черта с два, Скотинка бедная мертва, Хозяину же, кроме слез, Грязь остается и навоз. Брак современный, между прочим, Власть Асмодееву упрочил. [63]Где Вооз, [64] кто на чужестранке, Пришелице-моавитянке, Женился, хоть была она Совсем бедна и незнатна, И жил в согласье с ней, любовно? А нам помеха – ранг сословный И златолюбье! Потому Нет мира и любви в дому: Бранятся врозь, бранятся хором: Тот uprecorum, та – vsbessorum. О зависти и злобе
Царят на свете три особы, Зовут их: Зависть, Ревность, Злоба. Нет им погибели до гроба! * * * Глупцов рождают нам всегда С избытком Зависть и Вражда. Желая вас предостеречь, О них веду сегодня речь. В словах «твой», «мой» находим завязь Того плода, чье имя Зависть. Хуля мое, ты им прельщен, Чем я, конечно, возмущен. Чуть Зависть нас однажды ранит, Смертельной эта рана станет. Природа Зависти одна: Наметит цель себе она — И чтоб достичь ее верней, И день и ночь стремится к ней. Ни сна, ни отдыха ей нет, А сердцу – боль, а сердцу – вред. Как жалкий пес, завистник бедный Страдает, отощавший, бледный, И, задыхаясь в лютой злобе, На всех он смотрит исподлобья. Смеется Зависть нам на горе, Когда корабль потопит в море. Не станет пищи ей – сожрет Сама себя, но не умрет. У Зависти есть страшный яд — Им отравляет брата брат: Припомним Каина, Исава, [65]Себя покрывших черной славой; И многим тут нашлось бы место. Так Зависть обуяла их, Что в них и голос крови стих! Ведь нет вражды неукротимей, Чем ненависть между своими! вернутьсяСарданапал. – Согласно преданиям и сообщениям некоторых древних авторов, так звали последнего царя Ассирии, который отличался необыкновенной изнеженностью и любовью к роскоши и проводил время в наслаждениях. У римских авторов имя Сарданапал было нарицательным. вернутьсяДревнегреческий философ-материалист Эпикур (341 – 270 гг. до н. э.) отрицал бессмертие души и считал началом и концом счастливой жизни удовольствие, подразумевая под ним отсутствие душевных и телесных страданий. вернутьсяВласть Асмодееву упрочил. – В библейской «Книге Товита» повествуется о некоей Сарре, которую семикратно выдавали замуж, но всякий раз злой дух Асмодей умерщвлял новобрачного, прежде чем тот успеет «побыть с Саррою, как с женой». Асмодей считался демоном похоти и нечистых помыслов. вернутьсяВооз – герой библейской «Книги Руфь», богатый и почтенный человек, который женился на неимущей чужестранке – пришелице Руфи, собиравшей по бедности колосья на его поле. вернутьсяИсав ненавидел своего брата-близнеца Иакова, который обманом получил благословение отца, причитавшееся Исаву. Иакову пришлось бежать на чужбину от гнева брата (Библия, «Книга Бытия»). вернутьсяСыны Иакова завидовали своему младшему брату Иосифу, любимцу отца, и продали его в рабство в Египет (Библия, «Книга Бытия»). вернутьсяФиест. – Согласно греческой мифологии, Фиест соблазнил жену своего брата Атрея и попытался отнять у него власть, после чего был им изгнан. Это послужило началом непримиримой вражды между Фиестом и Атреем, изобиловавшей страшными и трагическими эпизодами. Вражда продолжалась до смерти обоих братьев, и жертвами ее оказались многие из детей. |
