Признаки кризиса четко обозначились в конце XV в., и тогда же обозначились два возможных пути выхода из него. Иосиф Волоцкий искал выхода на путях выработки все более строгих уставов, определявших распорядок монастырской жизни. Гораздо более радикальное решение предложил его современник Нил Сорский, глубокий приверженец провозглашенного поздневизантийскими мистиками идеала поисков соединения с Богом благодаря «умной молитве». Чтобы монах мог идти по этому пути, он должен был очистить свою душу от страстей, а для этого полностью порвать с миром. Монастыри, по его убеждению, должны были отказаться от своих земельных владений, привязывающих их к миру. Наилучшим типом монашеского общежития должен был стать «скит» — разновидность общежитийного монастыря, в котором монахи не имели своего имущества и подчинялись воле настоятеля и общему распорядку жизни. Но в отличие от обычного общежитийного монастыря, контакты между обитателями скита резко ограничивались, они должны были встречаться между собой лишь во время общей службы, в остальное время в безмолвии погружаться в «умную молитву». Все это показывает, как глубоко переживались в кругах монашества Русского Севера аскетические идеалы монашества православного Востока.
Уже на церковном соборе 1503 г. Нил Сорский предложил, чтобы «у монастырей сел не было, а жили бы черньцы по пустыням и кормились своим рукоделием». После смерти Нила в 1508 г. его взгляды стал отстаивать его ученик Вассиан Патрикеев. В ряде сочинений, адресованных не только духовенству, но и светскому обществу, он доказывал, что заповедь «нестяжания», которой должны следовать монахи, принимая постриг, не позволяет им владеть землями и взимать доходы с живущих на них людей. В связи с этим Вассиан и его сторонники получили в научной литературе название «нестяжатели». Обосновывая свои утверждения, Вассиан даже подготовил свою редакцию Номоканона — собрания правил и постановлений церковных соборов, что должно было подкрепить его позицию историко-правовыми доводами. При составлении Номоканона ему оказывал помощь разделявший его взгляды Максим Грек.
В своих сочинениях Вассиан и Максим Грек подвергли также резкой критике деятельность братии многих современных им монастырей, старавшейся об умножении своих владений, облагавшей тяжелыми поборами зависимых крестьян и дававшей им ссуды под проценты, чтобы завладеть их имуществом.
Выступления «нестяжателей» столкнулись с сопротивлением учеников и последователей Иосифа Волоцкого — «иосифлян» во главе с митрополитом Даниилом. Они в полемике же обратились к созданию Номоканона, который обосновывал право монастырей обладать земельной собственностью. 20-е гг. XVI в. были заполнены полемикой между двумя течениями в среде русского духовенства.
Василий III в течение некоторого времени приближал к себе «нестяжателей», возможно, рассчитывая с их помощью наложить руку на владения монастырей. Однако «нестяжатели» не предлагали передать земли монастырей государству. К тому же они не принимали активного участия в выработке идеологии, освящавшей особую миссию верховного носителя светской власти и подчинение церкви его руководству. Это определило окончательный выбор власти в пользу «иосифлян». На соборе, созванном в 1531 г., «нестяжательские» взгляды были осуждены. Такие настроения продолжали жить в некоторых кругах монашества на Севере России, но вопрос о собственности монастырей перестал находиться в центре внимания церкви и общества. Возобладала линия на преодоление недостатков монастырской жизни с помощью дисциплинарных мер. Она нашла свое отражение в решениях собора 1551 г.
Установление опричного режима, грозившего жестокими карами за всякое инакомыслие, привело к тому, что во второй половине XVI в. надолго прервались серьезные споры не только в церкви, но и в обществе в целом. Новое их возрождение произошло в бурные годы Смуты и сразу после нее.
Изобразительное искусство и архитектура во второй половине XV в. Для изобразительного искусства и архитектуры вторая половина XV в. была временем, когда продолжалось развитие традиций, заложенных в предшествующие десятилетия. Продолжателем традиций Рублева во второй половине XV в. стал Дионисий. Он пользовался в русском обществе почетом и признанием. В 1481 г. именно ему было доверено написать несохранившийся иконостас для нового здания Успенского собора в Москве. Ему адресовал свои «слова» о почитании икон Иосиф Волоцкий. Помимо ряда написанных им икон, сохранился иконостас и цикл фресок, написанных Дионисием и его сыновьями в Ферапонтове монастыре на Русском Севере, в конце жизни художника, в первые годы XVI в. Под кистью этого мастера характерные для древнерусского искусства XV в. образы персонажей, погруженных в состояние «умной молитвы», становятся изящными и утонченными, колорит стал светлым и праздничным, черты объемности формы окончательно исчезают, и плоскостная форма замыкается в плавных круговых движениях. Своеобразной параллелью к стройным удлиненным образам Дионисия явился ряд памятников московской архитектуры второй половины XV в., и прежде всего наиболее совершенный среди них — Духовская церковь Троице-Сергиева монастыря, построенная в 1476 г.
Строительство Кремля в Москве. Новым явлением в русской жизни последних десятилетий XV — начала XVI в. стала деятельность в Москве приглашенных Иваном III итальянских мастеров, которые построили новый, кирпичный Кремль, ставший одной из наиболее крупных каменных крепостей страны. Работы были начаты постройкой в 1485 г. Тайнинской башни Кремля и продолжались всю вторую половину 80-х и начало 90-х гг., когда в 1491 г. были поставлены выходившие на Красную площадь Никольская и Спасская башни. Тогда же итальянцы начали и строительство светских построек — «палаты большой великого князя на площади» (Грановитая палата) и каменного дворца Ивана III, разобранного в XVIII в. Строительство Кремля завершилось в 1516 г., когда была поставлена предмостная Кутафья башня и возведены вторые строительные стены со стороны Красной площади. Итальянскими мастерами были также построены новые здания Успенского (1479) и Архангельского (1509) соборов на соборной площади Кремля.
Строители кремлевской крепости оказали сильное влияние на каменное крепостное строительство в России. Строительство каменных крепостей приобретает в XVI в. большой размах. Каменные крепости были построены во многих русских городах, таких, как Тула (1514–1521), Коломна (1525–1531), Серпухов (1556), мощная псковская крепость, а также в целом ряде монастырей — Троице-Сергиеве (1540—1550-е гг.), Кирилло-Белозерском (1580-е гг.), Соловецком (1584–1594). Наиболее крупным и совершенным памятником русского крепостного зодчества стал построенный усилиями русских каменщиков со всей территории страны под руководством мастера Федора Коня Смоленский кремль (1595–1602).
На развитие русской архитектуры храмы, построенные итальянцами, не оказали большого воздействия: русские зодчие заимствовали у них отдельные приемы орнаментального украшения фасадов, но не приемы организации пространства. Определенным исключением в этом плане стал построенный итальянским мастером Аристотелем Фиораванти во второй половине 70-х гг. XV в. главный храм русской столицы — Успенский собор Московского Кремля. Следуя полученному заказу, мастер создал большое величественное здание, каким и подобало быть главному храму большого государства. Благодаря замечательному синтезу традиций домонгольской архитектуры (Успенского собора во Владимире XII в., который был указан мастеру как образец) и архитектуры итальянского Возрождения, мастер добился такого результата, что большое торжественное здание не подавляло зрителя своими размерами, а, напротив, радовало его гармонией своих пропорций. В XVI в. храм, построенный Аристотелем Фиораванти, послужил образцом для больших соборов, строившихся в разных русских городах.
Новые тенденции в развитии русского искусства XVI в.
Общие тенденции, характерные для развития русской культуры XVI в., проявились и в эволюции изобразительного искусства. Возросший интерес общества к «ученому», богословскому знанию вел в XVI в. к обновлению и усложнению иконографии, предметом изображения все чаще становились, наряду с событиями Священной истории, сложные богословские аллегории. Стремление к полноте знания, «энциклопедичности» приводило к созданию икон, на которых соединялись в единое целое ряд таких композиций. Характерным для положения, сложившегося в XVI в., можно считать и то, что изобразительное искусство широко использовал правитель для упрочения своей власти. Трон Ивана IV был украшен изображениями сцен из «Сказания о великих князьях владимирских». Те же сцены были изображены и в росписях Золотой палаты Кремля, выполненных по заказу царя после пожара Москвы в 1547 г. Сохранившееся описание утраченных фресок позволяет видеть в них выполненную средствами изобразительного искусства параллель к той картине всемирной и русской истории, которая была обрисована в русском Хронографе и «Степенной книге». Созданная в эти же годы огромная икона «Церковь воинствующая» (ее более древнее название — «Благословенно воинство небесное») соединяет в одной композиции изображение небесного воинства во главе с архангелом Михаилом и русскими святыми и выступающего в поход под их защитой Ивана IV с его войском. В тесной связи с этими памятниками стоит огромный цикл иллюстраций к «Лицевому своду» — выполненному по заказу царя изложению всемирной и русской истории.
