В пятницу 26-го ноября 1909 года

в зале "des Societes Savantes" 8, rue Danton, 8

Ленин

прочтет реферат на тему

"Идеология контрреволюционного либерализма (Успех "Вех" и его общественное значение)"

Содержание

I. С какой философией воюют "Вехи" и думские речи кадета Караулова.

II. Белинский и Чернышевский, уничтоженные "Вехами".

III. За что ненавидят либералы "интеллигентскую" русскую революцию и ее французский "достаточно продолжительный" образчик?

IV. "Вехи" и "левые" в России. Кадеты и октябристы. "Святое дело" русской буржуазии.

V. Что выиграла демократическая революция в России, потеряв своих либерально-буржуазных "союзников"?

VI. "Вехи" и речи Милюкова на предвыборных собраниях в Петербурге. Как критиковал Милюков на этих собраниях нелегальную революционную газету.

Начало — в 8 1/2 час., веч.

Плата за вход 5, 3, 2 и 1 фр., галерея 50 сант.

Рабочая типография

Rue de Fr. — Bourgeois, Paris

Вчера был на публичной лекции Ленина о Толстом. Было очень интересно. Ленин развивал ту мысль, что вовсе у Толстого не было перелома, кризиса, что вовсе не было того развития, какое обычно представляется: сначала-де Толстой был беллетристом, а потом ударился в религию и сделался религиозным и философским мыслителем, Ленин показал цитатами из ранних произведений Толстого, что с самого начала Толстой был тем же самым Толстым, каким он был в 80-х годах и каким он остался до конца своей жизни. Именно резким и последовательным критиком современного капиталистического порядка, беспощадным отрицателем связанной с ним культуры и науки, но критиком, стоящим на точке зрения крепостнического общества, следовательно, критиком современности с реакционной точки зрения.

В статье "Люцерн", относящейся к 1857 г., что он пишет о западной культуре? Ведь это точь-в-точь та же самая точка зрения, которая развивается им в его последних произведениях. Он рассказывает там о нищем, который пол и играл перед одним из самых богатых отелей в Люцерне. И ни один из сидевшей там массы людей не дал этому нищему певцу ни гроша. Толстой добавляет, что этот факт был бы немыслим в деревне, и не только в русской, но и во всякой деревне, т. е. в обществе людей, живущих еще не в капиталистических отношениях, а в крепостнических…

В критике своей, в своем отрицательном отношении к так называемой буржуазной или капиталистической культуре Толстой прав. Только выводы из этой критики оп делал реакционные, потому что он стоит сам па реакционной точке зрения. Для него хорошая жизнь — мужицкая, хорошие понятия — мужицкие…

В критике своей капиталистических отношений Толстой последователен и блестящ, потому что он великий талант и обладает крупным умом…

Референт поставил себе задачей — оставляя без рассмотрения Толстого как философа и художника, выяснить с марксистской точки зрения те исторические условия, на почве которых сложились основные черты учения Толстого, дать оценку его главным идеям и, наконец, разобрать те суждения, которые были высказаны за последнее время в русской прессе по поводу Толстого… Вопреки господствовавшему взгляду, в духовном развитии великого моралиста докладчик не видит каких-либо важных, существенных перемен, и все его произведения, от самых ранних и кончая позднейшими, проникнуты, по мнению референта, одними и теми же основными идеями. Эти идеи, эти главные мотивы "отражают" исторические условия, существовавшие на Руси в переходный период, начиная с 1861 и по 1905 г., когда пало крепостное право и начал складываться какой- то новый, но еще неясный Толстому уклад жизни. Толстой не понимал этих новых отношений, и в своей критике их он обращался и звал людей к старым идеалам, которые сложились в атмосфере русского барства, тульской деревни, под впечатлением неподвижности всего вообще Востока, к которому принадлежала, в частности, и Россия первой половины XIX столетия. Отсюда — отжившие реакционные идеалы и учение Толстого, его религия с верой в трансцендентного бога, его проповедь всеобщей любви, непротивления злу, нравственного самоусовершенствования, воздержания и целомудрия, его сплошное отрицание культуры и прогресса, его отвращу ние к материализму и т. д. Единственным исключением из этой общей реакционной позиции Толстого является его лозунг "свободная земля", принимая который он "как живой человек" уступал непосредственным впечатлениям от жизни окружавшего его крестьянства. Но и здесь он не является сторонником рабочего социализма, становясь на точку зрения признания собственности на средства и орудия производства крестьянина и отвергая артельный порядок ведения хозяйства.

Между тем русская пресса в массе своей, не исключая и некоторых с.-д. и с.-р. изданий, превозносила Толстого, не замечая реакционности и вреда ею идеалов, превозноснла даже как раз за эти идеалы, называя его "совестью России", восхищаясь перед его учением о непротивлении и т. п.

Российская социал-демократическая рабочая партия

Курсы социальных наук

Ленин.

Начала политической экономии

Лекция IV

1. Сущность капиталистического способа производства по сравнению с другими способами производства, исторически предшествующими ему.

2. Сходство в наличности классового угнетения и различия в формах и условиях классовой борьбы.

3. Борьба рабочего с капиталистом из-за длины рабочего дня. Условия продажи товара "рабочая сила". Производство абсолютной и относительной прибавочной стоимости.

4. "Нормальные" условия потребления товара "рабочая сила" определяются борьбой рабочего с капиталистом.

5. Стачечная борьба, профессиональные союзы и фабричное законодательство в истории борьбы за сокращение рабочего дня.

6. Некоторые итоги полувекового периода новейшей истории (XIX–XX век) в деле сокращения рабочего дня. "Сводка" Каутского. Ничтожность "социального прогресса".

Организационная комиссия курсов

Во вторник 31 октября Н. Ленин прочел реферат на тему "Столыпин и революция", привлекший довольно многочисленную аудиторию. Вне зависимости от личных достоинств ш способностей Столыпина, которые, по словам референта, стоят не особенно высоко, он (референт) пытался выяснить историческую роль Столыпина в связи с задачами и интересами правящего класса (объединенного дворянства), верным выразителем которых и являлся бывший премьер. Объединенное дворянство, будучи не в состоянии удержать власть в своих руках, пыталось за весь период так называемой контрреволюции найти себе союзника в лице отдельных групп либеральной буржуазии. Вся политика Столыпина начиная с 1906 года, все колебания правительства, разговоры о кадетском министерстве, переговоры с мирнообновленцами, продолжительный роман с октябристами — все эти шаги говорят об упорном желании крепостнически- помещичьего правительства сохранить хоть частично свою власть, разделив ее с одной из групп буржуазии. Такова была цель столыпинской "аграрной реформы", к этому сводится и избирательный закон третьего июня, отдавший всю Россию во власть дворянства и крупной буржуазии. Как же отнеслась буржуазия в лице представляющих ее политических партий самых разнообразных оттенков к попытка правительства создать буржуазно-помещичий блок? Все буржуазные партии, начиная с кадетов и кончая октябристами, проявили определенную антидемократическую тенденцию; их стремления сводились i, тому, чтобы создать нужный им компромисс между правительством и одной из буржуазных групп, компромисс, сводящийся в конечном счете к сохранению и укреплению монархического строя. На ряде удачно подобранных примеров референт вскрывает в исторической последовательности характер политики либеральной буржуазии, которую "высокая степень классовой борьбы заставила повернуть к Столыпину".