Весь Сасун оплакивал гибель любимого героя; Хандут-ханум, не выдержав удар судьбы, бросилась на скалы и разбилась. Осиротевшего сына Давида, Мгера-младшего, дядя Верго отправил в страну Капутик к родне его матери.

Четвертая ветвь эпоса посвящена борьбе и страданиям Мгера-младшего. В стране Капутик Мгер не нашел приюта. Ему предложили вернуться в отчий дом. Но там хозяйничал жадный и несправедливый дядя Верго, и Мгер скитался. По примеру своих предков, он не щадил себя, защищая народ от всевозможных бед и притеснений. Мгер спас целый город от наводнения, преградив огромными утесами путь воде; сражался со свитой бога, допустившего зло и несправедливость на земле. Но не было конца его страданиям, и все труднее становилась его борьба. Изнемогая, Мгер пошел к могиле предков просить совета и помощи. Голос Давида откликнулся на его стенания. Отец посоветовал сыну уйти в скалу Акрави-Кар и ждать своего часа.

Мгер отправился к скале Акрави-Кар, ударил ее мечом и вошел в расщелину, как был, — на легендарном коне и в дедовских доспехах. Народное предание гласит, что бессмертный Мгер выйдет из своего заточения, когда придет долгожданное время…

Эпос "Давид Сасунский" сложился в период народных восстаний против владычества Халифата. Современник событий летописец Товма Арцруни рассказывает о том, как юноша из Хута (то есть из Сасуна), спустившись с гор вместе со своими товарищами, избил и прогнал большой отряд арабов. Академик И. А. Орбели справедливо считает, что народная песня о храбром юноше из Хута легла в основу эпоса. Реалистический образ любимого героя был окружен романтическими сказаниями об основателях Сасуна, о его храбрых защитниках, об их потомках.

В "Давиде Сасунском" отразилась борьба народа против как иноземных притеснителей, так и против социального неравенства. В демократическом содержании эпоса чувствуются следы политических идей крестьянских восстаний в Армении VI–IX веков с требованием отмены привилегий феодальной и духовной знати.

Образ свободного от господ города Сасуна, где могут жить лишь те, кто трудится, напоминает крестьянские общины, возникшие в ходе восстаний и распространившиеся на огромной части территории страны с единым центром (крепость Теферик у павликанцев или селение Тондрак у тондрикианцев). Однако в эпосе исторические факты нашли не летописное, а художественнообобщенное отражение — в свете народного восприятия и народной оценки событий истории.

Эпос "Давид Сасунский" сказывается нараспев, ритмичной речью. Отдельные эпизоды поются. Каждая из четырех ветвей эпоса зачинается торжественным поминанием поколений героев.

Фрагмент из эпоса "Давид Сасунский", уточненный переводчиком В. Державиным печатается по изданию: "Давид Сасунский". ГИХЛ, М., 1939.

Гяз (тег)— мера длины, равная расстоянию от локтя до конца пальцев вытянутой руки.

Капа стальная— кольчуга.

Кери— дядя, брат матери.

Лао— малыш (ласковое обращение к сыну, внуку).

Мамик— ласкательное и почтительное обращение к бабушке или прабабушке.

Меджлис— государственный совет.

Нанэ— мать, старуха; вообще форма обращения к пожилой женщине.

Пароны— господа.

Хала— песенный припев.

Фрагмент из туркменского эпоса о Гёроглы в русском переводе Е. Поцелуевского печатается впервые.

Абубекр— имя первого халифа.

Ага— здесь: господин.

Анбал— профессиональный носильщик.

Ашгын, талхын— названия мелодий.

Бахши— певец, сказитель.

Гайсар— вымышленное название болезни.

Гёкнар— наркотическое средство, приготовляемое из сухих коробочек опиумного мака.

Гурджистан— Грузия.

Двенадцать костей. — У мусульман считается, что человеческий костяк состоит из двенадцати основных костей.

Дутар— музыкальный инструмент.

Зангар— бранное слово.

Истина— один из эпитетов аллаха.

Карнай, сурнай, гиджак, чингире, баб, аргулум— названия национальных музыкальных инструментов.

Кыбла— направление в сторону священного для мусульман города Мекки (для Туркмении это приблизительно юго-западное направление): во время молитвы верующие обращаются в сторону Кыблы.

Лев божий— эпитет халифа Али.

Лживый мир— обычный для восточной поэзии и фольклора образ мира, где все обман, лишь видимость одна, где человек — гость.

Меджнун-Дэли. — Обе части прозвища коня обозначают "бесноватый", "сумасшедший".

Мейхане (майхана)— здесь: помещение, где Гёроглы и его джигиты устраивали свои застолья.

Могучий (могущественный)— один из эпитетов аллаха.

Набат— кристаллический сахар, один из видов восточных сладостей.

Омар— имя второго халифа.

Омовение. — Имеется в виду ритуальное омовение, составная часть мусульманского молитвенного обряда.

Пагса— слой глины в глинобитных сооружениях.

Пир— здесь: покровитель.

Рамазан— мусульманский пост, во время которого разрешается есть только от захода до восхода солнца.

Риза— имя восьмого имама секты шиитов.

Рикат— часть мусульманского молитвенного обряда.

Ровшен— имя героя эпоса (Гёроглы — его прозвище).

Сагра— кожа с крупа коня, идущая на сапоги.

Селалип— предрассветная трапеза во время рамазана"

Сири— мера веса, равная нескольким десяткам граммов.

След пятерни— след ладони Хызра (см.: когда Гёроглы младенцем был найден в могиле, Хызр, благословляя, трижды хлопнул его по спине).

Союнджи— радостная весть и подарок за сообщение радостной вести.

Сунниты, шииты— разные толки мусульманской религии (сунниты признают наряду с Кораном Сунну). В устах перса-шиита слово "суннит" звучит как брань.

Супа— глиняное возвышение, устраиваемое обычно в саду или во дворе для сидения или лежания.

Тагсыр— почтительное обращение.

Тар— струнный щипковый музыкальный инструмент.

Тельпек— туркменский национальный головной убор, высокая баранья шапка.

Топбы— национальный женский плетеный головной убор.

Тыква несчастья— сосуд из выдолбленной тыквы, в который нищий собирает подаяния.

Хазрет— титул, прибавляемый к именам пророков и святых.

Хайдар— букв.: "лев" — прозвище халифа Али.

Хейкель— кожаная сумка с молитвенником.

Хызр— имя пророка, который якобы нашел источник живой воды и стал бессмертным.

Ша-каландар— букв. "царь-каландар".

Шахимердан— букв.: "царь храбрых" — эпитет халифа Али.

Эзраил— ангел смерти.

Эрены— мудрые покровители эпических героев.

Яхна, тамдырлама, ишлеме, гомме — названия национальных кушаний.

Яшмак— конец головного платка, которым женщины-туркменки закрывали нижнюю часть лица.

Эстонский национальный эпос "Калевипоэг" ("Сын Калевы") сыграл огромную роль в пробуждении общественного сознания эстонского народа и развития его самобытной культуры.

До середины XIX века у эстонцев не было своей национальной литературы. Вторжение в Балтику в начале XIII века немецких рыцарей-крестоносцев лишало эстонцев элементарных условий для духовной жизни.

До середины XIX века эстонское поэтическое искусство существовало только в устной форме, и его развитие жестоко преследовалось со стороны немецких пасторов и помещиков.

Печатное слово на эстонском языке появилось уже в 1535 году, но оно служило интересам феодальных правителей. Книги для эстонцев создавали немецкие пасторы и их прислужники с целью воспитывать простолюдинов в духе послушания, неверия в национальные силы, а также в духе повиновения. Самобытное эстонское слово изгонялось со страниц печати, как дурное проявление мужицкого духа.