Прежде всего стоит отметить тот факт, что, несмотря на бурные страсти израильтян и сынов Вениаминовых, с точки зрения библейского писателя, все события данной истории происходят по воле Яхве. Так, например, когда Израилю удается победить в битве Вениамина, автор говорит, что это Яхве поразил Вениамина перед израильтянами (Суд 21:15). И даже отпадение Вениамина от других колен Израилевых автор приписывает действию Яхве (Суд 21:15). Так что здесь действует Яхве, несмотря на то, что каждый делает все, что кажется ему справедливым. Однако мы уже говорили о том, что библейские авторы часто видят в Яхве причину события, тогда как разумнее было бы говорить о его дозволении. Второй подход позволяет нам возложить вину за злые поступки непосредственно на извращенную волю демонов и людей. Я думаю, что это совершенно справедливо. Однако сам Израиль редко смотрел на события с такой точки зрения, потому что Яхве был для него причиной всего на свете:

Но присмотримся внимательнее к деяниям Яхве, описанным в Суд 19–21. Зачем он дважды посылает израильтян на битву, в которой они терпят поражение? Можно понять, что порочные сыны Вениамина должны понести наказание, но зачем же при этом должны страдать «праведные»? Как нам разрешить загадку деяний Бога среди людей?

Нас это может удивить, но для правильного ответа на этот вопрос достаточно внимательно прочесть саму эту историю. Давайте разберемся, что же там происходит.

Когда колена Израилевы получают весть о несправедливости, они в гневе собираются воевать с Вениамином. Автор говорит нам, что все израильтяне собрались пойти войной против Гивы «единодушно». Именно тогда они потребовали выдать им виновных. Неудивительно, что Вениамин ответил на это отказом. Насилие порождает насилие, а Израиль обрушил всю свою мощь на Гиву прежде, чем попытался прибегнуть к дипломатическим переговорам. Достоин внимания и тот факт, что Израиль начал вопрошать Яхве уже после того, как подготовился к войне. Но и здесь израильтяне не спрашивали, надо ли им воевать вообще, но лишь, какому колену надлежит вступить в битву с Вениамином первым (Суд 20:18).

Приходилось ли вам когда–либо иметь дело с разгоревшимся бунтом? Я имел возможность наблюдать только очень тихие «бунты» (причем в христианском колледже), но даже такой мягкий бунт крайне трудно остановить. Если в колледже ты распорядишься, чтобы все студенты, кипящие возмущением, разошлись по своим спальням, можно с уверенностью ожидать неприятностей. Думаю, нечто подобное происходило между Богом и Израилем, поскольку в тот момент Израиль утратил способность внимать разумным увещаниям. Людям можно было что–либо объяснить только с помощью жестоких уроков. Даже заслуженное возмездие нельзя осуществлять в состоянии гнева. Израилю надлежало это понять.

Любопытно также, что Яхве предложил начать битву именно колену Иуды, к которому принадлежала убитая наложница. Именно Иуда должен был испытывать особо сильную ярость к виновным в несправедливости. Именно ему было сложнее всего усвоить этот урок, и потому Иуда первым вступил в битву с Вениамином и потерпел в ней поражение.

Сразу после этой неудачи народ «ободрился, и опять стали в боевой порядок на том месте, где стояли в прежний день» (Суд 20:22). Ярость все еще кипела в народе, Израиль все еще жаждал мести. И снова он сначала приготовился к битве, а лишь затем обратился к Яхве. Если бы Израиль совершил эти действия в обратном порядке, возможно, ход событий был бы совершенно иным. Но Израиль еще не усвоил своего урока, так что он снова потерпел поражение.

И наконец, после двух неудач весь Израиль отправился в Вефиль, чтобы плакать пред лицом Яхве. В этот раз они не готовились к сражению, и Яхве дал им другой ответ: «Идите; Я завтра предам его в руки ваши» (Суд 20:28). Это была кровавая победа, но на этот раз Израиль исправил свою ошибку, и потому Яхве мог даровать ему победу.

Сколько раз Бог, должно быть, желал дать благословение своему народу, но не мог этого сделать, потому что он еще не обратился к Нему по–настоящему. Этот замечательный урок преподает нам «наихудшая» ветхозаветная история, даже если нас пугают буквально все описанные там события.

«Наихудшая» ветхозаветная история свидетельствует о глубоком нравственном упадке Божьего народа, но одновременно и о великом терпении Бога, который не покинул своих людей. Он готов действовать среди них, несмотря на их порочные обычаи, чтобы Израиль мог подняться выше, чем он был в тот момент. И автор, представивший данную историю, уже стоит выше тех людей, потому что понимает, как важен царь для народа. Но мы находимся еще выше и видим то, чего не мог видеть почти никто из героев Ветхого Завета, — самого великого Царя, тот великий идеал, на фоне которого все ветхозаветные цари были лишь бледными тенями. Но об этой истории, «лучшей» истории в Ветхом Завете, мы поговорим в следующей главе.

В качестве наилучшей ветхозаветной истории я выбрал не какой–то один эпизод, как это было в случае с наихудшей, но великую тему, которая была глубоко укоренена в Ветхом Завете и распустилась во всей своей красе в Новом Завете. Новозаветные тексты настойчиво и недвусмысленно утверждают, что Иисус из Назарета пришел исполнить мессианские ожидания Ветхого Завета. Иоанн рассказывает о том, как Иисус бросает вызов своим слушателям из иудеев, говоря им: «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Ин 5:46). А после воскресения Иисус объяснял двум ученикам, идущим в Эммаус, истинный смысл Ветхого Завета: «И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк 24:27). Вскоре после этого он явился одиннадцати ученикам и сказал им: «Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний» (Лк 24:44–45).

Таким образом, позиция Нового Завета в этом вопросе достаточно ясна. Однако к этому надо добавить два достойных внимания наблюдения, которые для кого–то могут стать причиной недоумения. Во–первых, иудейское сообщество в целом не признало Иисуса из Назарета как Мессию, воплотившего в себе ветхозаветные ожидания. С иудейской точки зрения христианство есть секта, создавшаяся вокруг одного из претендентов на мессианский титул. И хотя христианство было относительно популярно и успешно, иудаизм отвергает представление Нового Завета о том, что Иисус был исполнением ветхозаветных мессианских ожиданий.

Нам следует помнить и еще об одном факте: сами ученики Иисуса совершенно неверно понимали его миссию. В частности, синоптические евангелия — от Матфея, Марка и Луки — показывают, как сильно представления Иисуса о его задаче отличались от того, как ее понимали ученики. Это особенно ярко отражено в главе 16 Евангелия от Матфея. Здесь Петр прямо говорит, обращаясь к Иисусу: «Ты — Христос (Мессия), Сын Бога Живаго» (Мф 16:16). Иисус признает правоту этого исповедания, хотя предупреждает учеников, что пока еще не пришло время рассказывать об этом другим людям (Мф 16:20). А затем Иисус открывает ученикам подлинный характер своей миссии: «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мф 16:21). Как же на это отреагировал Петр? «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» И тогда Иисус говорит Петру: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф 16:23).