В этой главе я хотел бы поговорить об одной проблеме, которая особенно остро стоит перед консервативными христианами, перед теми людьми, которые всерьез относятся к тому, чего желает от них Бог, и которые не хотят марать чистоту и святость мерзостями этого мира. Если воспользоваться одним выражением Нового Завета, можно сформулировать эту проблему таким образом: как быть в мире, будучи не от мира (см. Ин 17:14–18).

Если вы хотя бы немного читали те страницы Ветхого Завета, которые посвящены завоеванию Ханаана, то вы должны понять, что верный израильтянин никогда бы не пригласил хананея к себе домой на обед. Читая Иисуса Навина и Судей, я могу себе представить, что израильтянин куда охотнее пригласил бы иноплеменника на расправу, на виселицу или на другую казнь — куда угодно, только не на общую трапезу. Пятикнижие дает понять, что на самом деле Бог не спешил передать Ханаан Израилю до того момента, пока не «наполнится мера беззаконий Аморреев» (см. Быт 15:16). Когда же это совершится, земля «свергнет с себя» эти народы (см. Лев 18:28; 20:22). Тогда Бог отдаст землю Своему народу, сынам Израилевым. Однако Он предупредил народ, что тот не должен участвовать в мерзостях хананеев, иначе земля свергнет с себя и израильтян (Лев 18:14–30; 20:22–23). И неудивительно, что Иисус Навин и его люди действовали столь ревностно. И эта тема отделения наложила отпечаток на оба Завета: «особые», «святые», «отделитесь», «не прикасайтесь к нечистому», «выйди от нее, народ Мой» — всем известны такие предупреждения, призывающие Божий народ держаться в стороне от других (см. Исх 19:5, Втор 14:2, 2 Кор 6:17, Откр 18:4).

Эта тема отделения и обособленности Божьего народа ставит перед нами две связанные между собой проблемы. Во–первых, можно подумать, что древний Израиль жил почти в полной изоляции от дурного влияния соседних народов. Однако история Израиля периода судей и царей свидетельствует о том, что израильтяне постоянно поклонялись богам своих соседей. Разумеется, это были эпизоды отступничества, но вопрос взаимоотношений Израиля с ханаанской культурой в те моменты, когда он хранил верность своему Богу, остается открытым. Можно ли себе представить, что в один момент Израиль совершенно изолирован от соседей, а в следующий момент почему–то начинает ревностно соблюдать их дурные обычаи? Подобные резкие метания иногда случаются, но насколько это соответствует свидетельствам самого Писания, археологии и истории? Это первый вопрос, на который мы будем искать ответ.

Вторая проблема касается применения этих принципов в христианской жизни. Если думать, что народ Божий должен отделиться от других и хранить святость, то не призывает ли нас Бог к изоляции? Или он хочет, чтобы мы смешались с этим миром и участвовали в его жизни? На оба эти вопроса можно ответить утвердительно, но это не решает нашу проблему. И возможно, более внимательное изучение взаимоотношений древнего Израиля со своими соседями прольет свет на этот практический вопрос, с которым постоянно сталкивается ревностный и вдумчивый христианин, живущий в оскверненном мире. И я уверен, что это нам поможет, поскольку мне самому все стало гораздо яснее после того, как я понял характер этих взаимоотношений. Кроме того, изучая отношения Израиля с соседними народами, мы сможем увидеть в новом свете некоторые трудные места Ветхого Завета.

В предыдущих главах мы уже могли ознакомиться с различными свидетельствами, указывающими на то, что Ветхий Завет отражает стремление Бога приспособиться к потребностям падшего человечества. Роль Сатаны в Ветхом Завете, соответствие законов, полученных Израилем, его культуре, представления Израиля о богах соседних народов — все это говорит о том, что Израиль имел немало контактов с культурой окружающих народов, но эти отношения постепенно проходили очищение.

Теперь нам предстоит ознакомиться с некоторыми сведениями, которые были обнаружены в течение последних десятилетий и связаны с одним замечательным археологическим открытием. На территории древнего Тира находится место под названием Рас–Шамра, где ранее располагался город Угарит. Это место знаменито не только тем, что там было найдено, но и самим процессом раскопок: археологи обнаружили удивительные находки буквально в первые дни после начала работ на кургане Рас–Шамра в 1929 году. Каждый настоящий археолог мечтает найти какие–нибудь важные артефакты, чтобы сделать вклад в мировую науку, но вряд ли кто–нибудь предполагает, что столкнется с чем–то подобным тому, что ждало ученых в Рас–Шамра.

Одним словом, благодаря Рас–Шамра у нас появились новые сведения о древнем Ханаане, его языке, культуре и религии. Теперь мы знаем, что классический древнееврейский язык не был языком небес (как желали бы думать преподаватели этого языка), но был просто языком Ханаана. Язык Угарита крайне близок к еврейскому, так что благодаря изучению Угарита мы узнали много нового о языке Библии. Но для нас особый интерес представляют некоторые сведения о ханаанской религии и культуре, добытые при этих раскопках. В числе прочего археологи нашли таблички с мифами древних обитателей Ханаана. И поскольку эти тексты датируются примерно 1400 годом до н.э., у нас есть основания думать, что те верования и религиозные практики, которые здесь запечатлены, отражают реалии, с которыми столкнулся Израиль, пришедший в Ханаан.

Важнейшее место в этих текстах занимает бог Ваал. В Ханаане его обычно изображали с головой быка и с молнией в руках, потому что он был богом плодородия и грозы. Тесная связь быка с Ваалом проливает свет на то, какую опасность представляли поклонение золотому тельцу у Синая и два золотых тельца Иеровоама. Израильтяне, вероятно, тогда не поклонялись Ваалу, но что они делали с его любимым животным? Моисей и пророки также хотели бы услышать ответ на этот вопрос. Израиль играл с огнем.

Однако тексты из Рас–Шамра говорят нам не только о Ваале. Там немаловажное место занимает также Эл, верховный бог нравственности. Кроме того, Элион, «Всевышний», также нашел себе место в пантеоне богов Ханаана. Само по себе это не удивительно, поскольку у каждого древнего народа был свой пантеон богов. Но когда мы видим, что в Ветхом Завете имена «Эл» и «Элион» относятся к единому истинному Богу Яхве, это должно показаться нам странным. Однако не стоит делать отсюда поспешные выводы, поскольку ни в одном месте Ветхого Завета мы не найдем «официального» одобрения культа этих ханаанских богов. Израиль всего–навсего позаимствовал имена, передав их своему Богу Яхве.

Прекрасную иллюстрацию такого употребления разных имен одного истинного Бога мы найдем в главе 14 Книги Бытия. В стихах 18–24 говорится о Мелхиседеке, который назван священником Эл Элион (Бога Всевышнего). Мелхиседек утверждает, что именно Бог Эл Элион дал Аврааму победу над врагами. Ниже Авраам клянется ГОСПОДОМ Богом Всевышним (Яхве Эл Элион), что не возьмет себе ничего из военной добычи (Быт 14:24). Таким образом, библейское повествование однозначно связывает между собой три эти имени, которые относятся к единому истинному Богу. Сегодня нам может показаться, что такое заимствование имен у богов Ханаана крайне опасно, и возможно, так оно и есть, тем не менее Ветхий Завет ясно показывает, что Израиль их использовал. Нам, однако, следует снова вспомнить и о том, что Ветхий Завет недвусмысленно призывает Израиль поклоняться только единому истинному Богу Яхве: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх 3:20). Чтобы лучше это понять, давайте вообразим себе диалог между израильтянином и хананеем. Когда хананей между делом упоминает Эла или Элиона, израильтянин прерывает беседу и говорит: «Хочешь, я тебе скажу, кто такой Эл на самом деле? Это Яхве. А кто такой Элион? Разумеется, тоже Яхве!»