«Если кто злословит родителей своих, да будет предан смерти»; «Если ты берешь вторую жену, обращайся справедливо с первой»; «Не вари козленка в молоке матери его»; «Моавитянин да не присоединяется к церкви».

Читая ветхозаветные законы, мы изумляемся — и нередко расстраиваемся. А Ветхий Завет говорит, что все эти законы дал сам Бог. Какой же Бог соответствует таким законам? Прежде чем мы попытаемся ответить на этот вопрос, рассмотрим внимательно перечисленные далее законы, чтобы постараться понять, с какими проблемами мы здесь сталкиваемся.

1) Смертная казнь за злословие отца или матери (Исх 21: 17). Большинство из нас готовы согласиться с тем, что важно оказывать почтение отцу и матери. Но здесь написано, что если мы с ними в ссоре, нас ждет смерть.

И если я отношусь к Ветхому Завету как к слову Божьему, то не является ли этот закон обоснованием смертной казни? И действительно, некоторые христиане, защищая смертную казнь, ссылаются на подобные отрывки. Но, может быть, нам стоит подумать еще раз?

2) Справедливость и равноправие для первой жены, если появилась вторая (Исх 21:10). Никто не станет оспаривать принцип справедливости, однако в данном повелении он применяется в ситуации двоеженства. Как мог великий Бог вселенной дать закон, одобряющий двоеженство? Однако Ветхий Завет прямо говорит, что этот закон тоже исходит от Бога (см. Исх 21:1). Неужели он одобряет двоеженство?

3) Запрет варить козленка в молоке его матери (Исх 34: 26). Честно говоря, у меня — как и у других знакомых мне христиан — никогда не было искушения нарушить эту заповедь. Конечно, если придерживаться ортодоксального иудейского толкования этого запрета и не есть мяса вместе с молочными продуктами, это могло бы заметно усложнить нашу жизнь. Однако, как бы мы ни пытались толковать этот закон, сам текст Библии не дает для него никакого обоснования. Поскольку большинство людей ищут разумных объяснений законам, когда объяснения нет (это относится ко многим повелениям Ветхого Завета), закон кажется нам странным.

4) Запрет принимать аммонитян и моавитян вплоть до десятого поколения в общество Господне (Втор 23:3). В данном случае Библия дает обоснование запрету: Моав и Аммон не оказали должного гостеприимства израильтянам, пришедшим в Ханаан из Египта. Возможно, это могло бы оправдать какие–то ответные меры, но для христианина, который знает из Нового Завета, что Бог принимает людей из всех народов (Гал 3:29), такое отношение к иноплеменникам кажется странным. Но я выбрал данный пример по другой причине. Этот закон любопытен тем, что он применялся далеко не всегда. Конечно, сам Израиль постоянно спотыкался, о чем мы уже говорили, но это не объясняет, почему данный запрет нарушался «официально». Этот закон мы находим в Пятикнижии, но в эпоху судей его нарушают — об этом рассказывает знаменитая история моавитянки Руфи. Ученые до сих пор спорят о том, когда была написана эта история: одни относят ее к самым ранним временам, другие — к позднейшим. Поскольку Книга Руфь входит в третий раздел иудейского канона, мы можем, по меньшей мере, полагать, что она была признана авторитетной достаточно поздно. Руфь стала прародительницей царя Давида (Руф 4:18–22), и ее имя упоминается у Матфея в родословной Иисуса (Мф 1:5). Так что у нас не остается сомнений в том, что по меньшей мере одна моавитянка была принята в официальное общество и никто не отсчитывал десять поколений. Но картина становится еще сложнее, если мы вспомним, что на этот же самый запрет ссылались великие послепленные реформаторы Ездра и Неемия. Они настояли на том, чтобы израильтяне развелись со своими иноземными женами, в том числе моавитянками и аммонитянками (Езд 9–10; Неем 13:23–27). Можно понять, что «официальное» отношение к данному запрету было разным в разные эпохи. Если мы привыкли думать, что неизменный Бог дает неизменные законы, то данный запрет должен показаться нам странным.

Теперь, когда мы рассмотрели на конкретных примерах странности этих законов, нам нужно вспомнить, что великий законодатель Моисей не находил их странными или даже трудными для исполнения. Втор 4:1–8 показывает, что он восхищается всеми законами, которые получили израильтяне. Стоит обратить внимание и еще на одно: по словам Моисея, Израиль получил великую привилегию, потому что Бог близок к нему и охотно отзывается на его просьбы. Таким образом, ни один другой народ не получил столь справедливых постановлений и законов, как те, что были даны Израилю через Моисея (Втор 4:7–8). Так что для Моисея закон был великим даром или даже благой вестью. Однако христианам трудно увидеть в законе благую весть. Нам следует разобраться в том, какую роль играет закон в христианской общине.

Прежде чем мы приступим к вопросу об отношении христиан к закону, нам следует оглянуться на Ветхий Завет и напомнить себе, что хотя Моисей восхищался законом, люди, которых он вывел из Египта, не всегда разделяли его энтузиазм. В этом они похожи на нас, потому что обычно закон почему–то вызывает у человека неприязнь. И даже самые робкие и законопослушные люди иногда желают поступать так, как им хочется, а не так, как предписано.

Поэтому, когда нам что–то велят или запрещают делать, нам становится сложнее это исполнить, даже если по естественной склонности мы делаем именно то, что велит закон. Я подозреваю, что всем нам знакома ситуация, когда наш благородный пыл внезапно остывает, как только мы получили несправедливое распоряжение или неуместное напоминание относительно того дела, которое мы уже исполняем по своей доброй воле. Внимательные родители могут увидеть, что даже самый послушный ребенок может стать капризным, если ему велят делать то, что он и так делает или намеревается делать.

Еще одну категорию проблем, связанных с законом, можно проиллюстрировать на примере дозволенной скорости езды. Я говорю не о бессмысленных ограничениях, с которыми мы порой встречаемся и которые, несмотря на их абсурдность, применяются, потому что они были рождены в голове какого–нибудь бюрократа, но о тех необходимых запретах, которые, как это понимает любой ответственный водитель, необходимы для безопасности. Водителям необходимо напоминать, что в черте города следует снижать скорость. Но кто из нас не раздражался в ответ на эти разумные и необходимые ограничения, когда опаздывал на важную встречу? Когда речь идет о наших детях, переходящих оживленные улицы, мы требуем самого строгого соблюдения этих запретов. Но когда мы опаздываем на важную встречу, нам кажется, что мы нисколько не рискуем убить или покалечить ребенка.

Такие проблемы возникают у людей с законом, и Богу приходится об этом помнить, когда он стремится предложить нам лучший путь жизни. Так легко забыть о том, что закон — это благая весть, и как легко на него сердиться. Автор Нового Завета это прекрасно понимает. Так, Павел в 5–8 главах Послания к Римлянам говорит о законе, как может показаться, амбивалентно, потому что он знает и про его светлую, и про его темную стороны. Вот он говорит о его темной стороне: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление» (Рим 5:20), и ниже: «Заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти» (Рим 7:10; см. также 7:13). Но он знает и о его позитивной стороне: «Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим 7:12); «Соглашаюсь с законом, что он добр» (Рим 7:16); «По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием» (Рим 7:22).

Одна из самых неприятных функций закона заключается в том, что он просто указывает на грех (Рим 7:7; сравни 4:15). И хотя в 1 Послании к Тимофею 1:8–11 говорится, что закон существует для непослушных, а не для послушных, все равно мысль о том, что закон обличает грешников, вряд ли согревает сердце праведника. Благодать Христова трогает сердце куда глубже.