Что будет, если дать мировую власть хотя бы одной из нынешних религиозных западных конфессий? — Жуткие картины все-кальвинистского мира рисует гуманист современности — Стефан Цвейг [594]; я же все это могу с полной ответственностью отнести и к все-православному миру, или все-кришнаитскому… Введение инквизиции и института цензуры на предмет соответствия взглядов — будет тогда лишь некоторыми из последствий!

Поэтому есть основания усомниться в целом ряде рассуждений В. Соловьева, которые представляются слишком умозрительными [см.521–522]!

Радостная улыбка, бодрое самочувствие, веселое настроение — это, конечно, хорошо. Но важно задать себе вопрос: действительно ли это критерии духовного развития, а не временные эффекты душевной удовлетворенности? Разница здесь, на самом деле, огромная, и духовный прогресс отличается от чувственной удовлетворенности Материей, как, например, отличается настоящий автомобиль от его модели, даже большой по размерам.

Другая аналогия — почтовый ящик: понятно, что письмо может дойти по назначению лишь в том случае, если его опустить в настоящий почтовый ящик, все остальные, даже очень похожие, отношения к почте не имеют!

Существуют ли объективные, а не субъективные, критерии успешности духовной практики? — Да! Возможны многие иллюзии и самообманы в процессе Садханы, если не опираться на четкие показатели или ориентиры, данные в Священных Писаниях. Нагорная проповедь Христа (Мф 5:3-10; Лк 6:20–26), глава о брахманах Дхаммапады (26: 383–423) [218] Будды — не единственные места Писаний, где описываются признаки духовного человека, даже в пределах соответственно христианства и буддизма.

Ведические Писания — здесь имеют все же первичное значение, и Бхагавад — Гита оказывается первичным текстом, по сравнению даже с Ветхим Заветом [86;80].

В 16-й главе Бхагавад-Гиты (16:1–3) перечисляются именно те качества, которые должны быть развиты в процессе духовной практики (Садханы):

"Бесстрашие, очищение своего существования, развитие духовного знания, благотворительность, самообладание, принесение жертв, изучение Вед, аскетизм, простота, неприменение насилия, правдивость, свобода от гнева, самоотречение, спокойствие, нежелание искать несовершенства в других, сострадание ко всем живым существам, свобода от алчности, доброта, скромность, стойкая решимость, энергичность, всепрощение, сила духа, чистота и свобода от зависти и от стремления к славе — все эти трансцендентальные качества… присущи праведным людям, наделенным божественной природой." [468].

Наоборот, "гордость, высокомерие, тщеславие, гнев, грубость и невежество — эти качества присущи тем, кто обладает демонической природой…" (16:4). Далее Господь Кришна поясняет (16:5-20): "Трансцендентные качества ведут к Освобождению, тогда как демонические сковывают… В этом мире существует да вида сотворенных существ. Одни называются божественными, а другие — демоническими… послушай о свойствах демонических.

Демоны не знают, что следует делать, и что — не следует. В них нет ни чистоты, ни достойного поведения, ни правды. Они говорят, что мир нереален, что у него нет основания, нет Бога, управляющего им. Они говорят, что мир возник из плотского желания, и что ему нет другой причины, кроме вожделения.** // ** Сноска: Данные слова Бхагавад-Гиты, конечно, подразумевают атеистические воззрения (в индийских философских школах — это учение чарваков)[см.430–431;598]. Внешняя их созвучность некоторым буддийским тезисам не должна вводить в смущение, т. к. внутреннее содержание буддийской доктрины иное. — Прим. Ю.К. /// Следуя таким заключениям, демоны, потерявшие себя и не имеющие разума, занимаются ужасной, вредной деятельностью, направленной на разрушение мира. Находя отраду в ненасытном вожделении и поглощенные тщеславием, гордостью и ложным престижем, демоны, пребывающие таким образом в иллюзии, всегда привлекаются нечистой деятельностью, притягиваются преходящим.

Они считают, что удовлетворять чувства — первая необходимость человеческой цивилизации. Таким образом, до конца жизни их тревоги неизмеримы. Опутанные сетью сотен тысяч желаний и поглощенные вожделением и гневом, они добывают деньги неправедными путями во имя удовлетворения чувств.

Демон думает: "Сегодня у меня есть столько денег, а будет еще больше, таковы мои планы. Теперь мне принадлежит столько-то, и мое богатство будет возрастать все больше и больше. Он мой враг, и я убил его. И другие мои враги также будут убиты. Я господин всего окружающего, я — наслаждающийся. Я совершенен, могуществен и счастлив…"

Так, постоянно находясь в заботах и тревогах, запутавшись в сетях иллюзий, они приобретают слишком сильную привязанность к чувственным удовольствиям и попадают в ад.

Самодовольные и всегда бесстыдные, обманутые богатством и ложным престижем, они иногда с гордостью совершают жертвоприношения лишь для виду, не следуя никаким правилам и предписаниям.

Введенные в заблуждение ложным эго, силой, гордостью, вожделением и гневом, демоны начинают испытывать зависть к Верховной Божественной Личности, пребывающей в их собственном теле и в телах других существ, и богохульствуют по поводу истинной религии.

Завистливых и злонравных, низших среди людей, Я постоянно низвергаю в океан материального существования, в различные демонические формы жизни. Многократно рождаясь среди демонических форм жизни, такие люди… никогда не могут приблизиться ко Мне. Постепенно они опускаются к самым отвратительным формам существования."

Таким образом, ясно, что усиление демонических качеств в человеке будет означать ошибочность его практики, и лишь такая духовная практика осуществляется правильно, если изменения сознания подвизавшегося на духовном Пути соответствуют критериям, установленным в Писаниях.

Далее, напомню, что, когда Иисуса спросили, какова главная заповедь, Он ответил (Мф 22:37–40): "…возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим": сия есть первая и наибольшая заповедь {Втор 6:5}. Вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего как самого себя." На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки." В учении гаудийа-вайшнавов также говорится, что главная цель всей практики — появление и усиление любви к Верховному Господу [468–481;461-463].

Следовательно, главный признак успеха в любом виде духовной практики — возрастание любви; никакие знания Писаний не будут показателем успеха, если нет Любви. Любые сиддхи (сверхъестественные способности) — неистинны, если они не сопровождаются усилением Любви к Богу и к людям, и если они не являются следствием общего духовного прогресса.

Отсюда ясно видно, что экстрасенсорика, школы парапсихологии, магии и оккультизма (в низшем смысле последнего слова) — все они предполагают неистинный путь развития. Экстрасенсам чуждо понятие святости и стремление к ней; у них один критерий целесообразности — энергия, ибо требуется им только энергия, — таковы общие выводы православного священника Родиона [501–502], часто ошибающегося, впрочем, во многих иных отношениях.

Один экстрасенс как-то сказал мне: "Святость — это золотая аура. Хочешь, я продемонстрирую свою золотую ауру, сделав ее такой за две минуты?!"

К этим псевдо-духовным методам практики близко примыкает и механистическая йога. Йог, который развивает себе, например, в соответствии с отрывочными указаниями сутры Патанджали (см. выше), сверхъестественные способности, но чуждый идее преданного служения Господу, — вырождается в мага и чародея. Обычный конец такого «пути» — или сумасшествие, или превращение в черного мага [91;80;82].

Ненамного лучшие эффекты дают просто механические прочистки энергетических каналов, и йоги, занимающиеся только этим, напоминают водопроводчиков, или трубочистов.