Православные традиции связывают особый метод духовного развития с повторением Иисусовой молитвы. Она существует в трех вариантах:

"Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!"

"Господи Иисусе Христе, помилуй мя!"

"Господи Иисусе Христе, помилуй мя, грешного!"

"Господи Иисусе Христе, слава Тебе!"

Подробные наставления по практике православного молитводелания изложены в специальных книгах — [см.40;211;214;385].

В самом начале "Закона Синархии" Владимир Шмаков делает важное утверждение [614,с.14]:

"В основе эзотерического миросозерцания лежит закон синархии."

Нет! В основе эзотерического миропонимания лежит идея Бога — Единого Господа, проявляющего Себя во всех религих и подлинно светлых не-ортодоксальных духовных учениях (школах).

Куда ведет эта нечеткость основных постулатов — видно лишь спустя многие страницы.

"Истина всегда выражается только в антиномиях, всякое неантиномическое суждение всегда ложно — вот основная доктрина эзотерическо гносеологии. В противоположность другим системам, эзотеризм не устраняет искусственно один из членов антиномии, а одновременно принимает их обе, стараясь затем уяснить их гармоническое сопряжение в одной идее или в целой системе идей, "- пишет В. Шмаков [614,с.181].

Но как тогда быть с абсолюными понятиями и тезисами: "Бог абсолютно благ", "Бог — есть всеобщая Тотальность"? и т. п.

"Ом пурнам адаха пурнам идам…" — утверждается в Иша-упанишаде [475,с.19], т. е. "Личность Бога полна и совершенна, и так как Он абсолютен и совершенен, все, что исходит из Него, в частности этот проявленный мир, наделено всем необходимым, поскольку само является полным целым. Все, что исходит из полного целого, также обладает полнотой. И, как полное целое, Он пребывает в совершенном равновесии, несмотря на то, что из Него исходит такое множество законченных частей."

Имманентные Богу атрибуты на высших уровнях не имеют и не могут иметь никакой антиномичности! Антиномии всегда существуют на средних и низших уровнях Космоса.

Антиномичность — в субъективном аспекте — это особое состояние двойственности сознания (ведь никто не будет отрицать, что антиномии проявлены, как доминирующая форма, лишь в сознании, но природа — эта материальная составляющая Бога — обладает и свойством тотальности). Объективное присутствие антиномий «компенсируется» наличием тотальности, целостности, гармоничности… Поскольку сознание может воспринять все это в целостном виде — и антиномии, и целостность-единство одновременно — мы утверждаем о том или ином противоречии, имманентной антиномичности. И не больше!

Кант [см.62] тоже до известной степени запутался в антиномиях, но и он никак не мог отрицать целостности!

Признание основным качеством эзотерического мышления (если мы вообще можем говорить о подобном!) антиномичность ведет, на практике, к той же самой "дурной бесконечности", в терминах Гегеля и всей школы немецких классиков философии. Именно бесконечный хоровод причин и следствий, смены противоречивых сторон бытия — объективного и субъективного — на самом деле полностью лишают Космос идеи прогресса; прогресса не количественного, но качественных состояний! Все это будет тогда отражать лишь совершенствование в рамках status quo, не меняя существующего общего положения вещей. Но даже циклы "свертывание-развертывание" вселенных предусматривают смену самих качественных состояний материальных объектов и живых существ.

Самое важное практическое следствие заявлений о необходимости антиномий — фактическое утверждение бесконечного цикла рождений-смертей (колеса Сансары). Это сансарическое бытие у В. Шмакова и его последовательницы — Е. Рерих — и есть "дурная бесконечность". Эта идея противоречит не только ведическим воззрениям школы вайшнавов [468–481], но и буддизму [194–195;600;308–310;221а].

Удивительное дело — В. Шмаков заявляет об антиномичности и взаимодополняемости понятий, называя это мышлением эзотериста. Верно! Но гораздо важнее другой тезис — никакая Эзотерика не может «отменить» основных тезисов Санатана Дхармы (Вечной Религии), во-многом отраженных в вашнавской доктрине, буддизме, православном учении и других религиозных традициях — тезисах практического характера.

Вместо того, чтобы занимать ум бесконечным философствованием и ментальным постижением универальных связей вселенских структур, основное значение, на самом деле, имеет устремленность к воссоединению с Богом и достижение (хотя бы на доли секунды!) состояния не-двойственности в Самадхи!

"Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать," — гласит пословица. Применительно к духовному прогрессу — истинному, а не умственно-воображаемому — ее можно несколько переиначить: "Лучше один раз самому испытать то или иное переживание, чем сто раз прочитать, как кто-то его испытал!" Святые Серафим Саровский, Франциск Ассизский, многие другие христианские подвижники [см.415], великий йог Миларепа [354] — все они были практиками, как и последователи школы кастанедовских «магов».

** // ** Сноска: Особенно рекомендуемые источники, имеющие базовое значение и послужившие основой синтетических воззрений автора, отмечены значком @. ///

(1)@ Николай В. Абаев. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, Наука, 1982, 272 с.

(2)Николай В. Абаев. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. Новосибирск, Наука, 1983, 125 с.

(3)@ Аббат Поль. Замысел Божий и чудеса Его милосердной любви (изложение христианского вероучения). — Пер. с французского. Брюссель, изд-во "Жизнь с Богом", 1990, 496 с.

(4)@ Тайша Абеляр. Магический переход (путь женщины-воина). Киев, София, 1994, 319 с.

(5)Артур Авалон (сэр Дж. Вудроф). Шесть центров и Змеиная Сила. — перевод: Пурнананда Свами «Шат-Чакра-Нирупана». Киевское Об-во Ведической Культуры, 1994, 216 с.

(6)Артур Авалон. Введение в Тантра-шастру. СИ, БГ, 190 маш. стр.

(7)Генрих Корнелий Агриппа. Оккультная философия. М., Золотой Век, 1993, 116 с.

(8)Адираджа Дас. Ведическое кулинарное искусство. Бхактиведанта Бук Траст, М., 1993, 334 с.

(9)Микаэль (Михаэль) Айванхов. Духовная Алхимия. СИ, Бг, 170 с.

(10)@ Микаэль (Михаэль) Айванхов. Основной ключ для решения проблем существования. — Полн. собр. соч., т.11, изд-во «Просвета», Париж — Москва, 1994, 249 с.

(11)@ Микаэль (Михаэль) Айванхов. Новая Земля (методы, упражнения, формулы, молитвы). — Полн. собр. соч., т.13, изд-во «Просвета», Париж — Москва, 1993, 274 с.

(12)@ Микаэль (Михаэль) Айванхов. Таинства Иезода. — Полн. собр. соч., т.7, изд-во «Просвета», Париж-Москва, 280 с.

(13)Микаэль (Михаэль) Айванхов. К солнечной цивилизации. Собр. соч. Извор № 201, изд-во «Просвета», 1992. Спб — 1994, 160 с.

(14)Микаэль (Михаэль) Айванхов. Человек, овладевающий своей судьбой. Собр. соч. Извор № 202, изд-во «Просвета», 1992. Спб — 1993, 207 с.

(15)Микаэль (Михаэль) Айванхов. Йога питания. Собр. соч. Извор № 204, изд-во «Просвета», 1992. Спб — 1993, 137 с.

(16)Микаэль (Михаэль) Айванхов. Сексуальная сила — крылатый Дракон. Собр. соч. Извор № 205, изд-во «Просвета», 1992. Спб — 1993, 149 с.

(17)Микаэль (Михаэль) Айванхов. Кто такой духовный Учитель? Собр. соч. Извор № 207, изд-во «Просвета», 1992. Спб — 1994, 170 с.

(18)Микаэль;Михаэль) Айванхов. Древо познания добра и зла. Соб. со. Извор № 210, изд-во «Просвета», 1994, 171 с.

(19)Микаэль (Михаэль) Айванхов. Свобода, победа духа. Собр. соч. Извор № 211, изд-во «Просвета», 1992. Спб — 1993, 155 с.

(20)@ Микаэль (Михаэль) Айванхов. Духовная гальванопластика и будущее человечества. Собр. соч. Извор № 214, изд-во «Просвета», 1992. Спб — 1994, 224 с.