Ошо изобрел очень «вкусную» религию, такую простую и доступную тысячам и даже миллионам западных людей. Вы хотите легкой духовной практики? — пожалуйста, получите! Вы хотите считать себя развивающимися? — Вот, смотрите, как надо действовать и жить!

Любой, сколь-либо внимательный анализ работ Ошо вскоре покажет, что его "(эзотерическое) христианство" — вообще не христианство [392–393;389]; ошовский «буддизм» — вообще не буддизм [397;396;398], его "даосизм"- вовсе не даосизм, а внешняя пародия на него [400], ошовская «тантра» — подделка под тантру [394–395]… «Суфизм» Ошо даже отдаленно не приближается к Корану [399;398; ср. с 279]!

Но, в то же время, не стоит огульно отрицать наличие многих ценных положений в воззрениях Раджниша, ибо он показывает:

— весьма относительную ценность мирских ценностей;

— лживость западного социального идеала;

— абсурдность и порочность обывательского стиля мышления, когда человек воистину сам себя заковывает в мертвый каркас нелепых мыслеформ, сложенных из "общественных мнений", крайне ограниченных представлений о мире и жизненных ценностях…

— большую относительность морально-нравственных догм современной западной цивилизации;

— не-истинность одних только формально-логичексих умственных заключений…

Воистину, Ошо принес "искру откровения" в душный мир западных государств шудр! Воззрения Раджниша призывают людей отказаться от абсолютизации феноменального мира и мирской системы ценностей; они побуждают человека сформулировать намерение — совершенствоваться, развиваться, делать все более осознаваемым каждую сторону повседневного существования. О важности намерения мы уже говорили выше (см. раздел 3).

Ошо — просто великолепный популяризатор, и его "Оранжевая книга" [388] и ряд других работ [напр.390;397;389] помогают западному человеку научиться простейшим методам медитации. Любовь к Богу, понимание своего высшего-"Я" — все это мгут придти уже потом, спустя некоторое время, если человек… не застрянет в Ошовских центрах!

Существует, однако, разница между адаптацией какого-либо учения (например, любой восточной практики к условиям Запада) и упрощением, «приземлением». В первом случае неким модификациям подвергаются внешние практические стороны и аспекты, имеющие явно второстепенный или частный характер. Самые «верха» доктрины при этом не искажаются, как и структура высших доктринальных тезисов. Примером здесь, например, может служить деятельность буддийского ламы Оле Нидала [377–380], самого — датчанина по национальности. Но при упрощенческом «заземлении» как раз высшие аспекты и теряют свою полноту, подвергаются очень важным искажениям. К примеру, «христианство» Л.Н. Толстого, равно как и Агни-Йога в изложении Рерихов, утверждают, соответственно, что Христос и Будда — некие очень хорошие, высоконравственные люди. Учение же Христа (и Будды) о Царствии Небесном, о конечных целях практики — т. е. высшие уровни доктрины — при этом вообще теряются при такой «адаптации»!

Обычно, это — область деятельности сравнительно безобидных мошенников, которые, главным образом из-за проблем с хлебом насущным, собирают денежный урожай с легковерных простаков и невежественной публики. Но сюда же можно причислить, как будет видно ниже, и многочисленные случаи самообманов экстрасенсов и фантазий новичков, которые решили заняться мистикой.

О первой категории в общем невинных обманов, возможно, и не стоило бы говорить, если бы не два момента: наличие все тех же стандартных приемов в их шарлатанской деятельности и смешение и неразличение циркового искусства (иллюзионистов) с откровенным шарлатанством.

Начну с последнего момента. Индийский факиризм известен еще от первых европейцев, оказавшихся в тех краях в 15–17 вв., если считать еще от Афанасия Никитина. Эта область иллюзионизма довольно подробно исследована — хотя и в самых общих чертах, включая лишь обобщенное понимание оккультных «механизмов» основных трюков — в мистической литературе [505–506;107-108;111;113]. На всем этом здесь нет никакой возможности останавливаться.

Но стоит отметить один принципиальный момент: не следует путать высокое цирковое (или назовите его еще как-нибудь) искусство с обычным шарлатанством и надувательством. Обучение факиров требует обычно не менее 8-12 лет постоянных тренировок и саморазвития; достигнутые способности контроля над низшими телами, обычно сохраняемые Монадой на весь ряд последующих воплощений, здесь заслуживают всяческого уважения, хотя, конечно, приравнивать их к подлинно духовному прогрессу совершенно неправомерно!

Подавляющая часть последователей Е.П. Блаватской и Рерихов, столь высокомерно отвергая "низший психизм" и сводящие личную практику к чтению работ основателей теософии, обычно не могут даже этого! Беспомощность европейцев даже в самых элементарных проявлениях самоконтроля всегда вызывала снисходительные насмешки у индусов и других жителей Юго-Восточной Азии.

Если к началу и к середине 20-го века стало модным заниматься Хатха-йогой, принимая эти занятия за развитие духовности, то сейчас не менее модным стало презрительно ее отвергать! Однако, как указывал еще Свами Шивананда [496], многие ведантисты и приверженцы других течений настолько слабы и беспомощны, что могут лишь повторять бескровными губами: "Ом, Ом, Ом…!"

Подумайте, пожалуйста, сколь развитыми должны быть способности факира управлять своими Астральным и Ментальным телами, чтобы заставить 10–20 присутствующих на сеансе зрителей увидеть своими глазами все нарисованные иллюзорной Майей картины: веревку, заброшенную в небо, мальчика поднимающегося по веревке и скрывающегося за облаком…!

Существует коренная разница между способностью оккультиста высокого уровня дематериализовать предмет, факирской способностью внушить вам, что предмет исчезает (и вы это видите своим зрением!), и нехитрыми уловками обычных фокусников, прячущих подобный предмет где-то в складках или двойных стенках ящика… Публика обычно не различает эти три качественно различных уровня!

Вредность здесь может заключаться лишь в привлечении внимания человека на внешнюю сторону феноменов, привязка сознания к хотя и невидимым, но все же материальным уровням. Но тот, кто воистину созрел для подлинной духовной жизни, сам не будет акцентировать свои усилия на достижении подобных феноменов.

По сравнению с факирами и действительно людьми искусства, многие остальные распространители низкопробной мистики и дешевого оккультизма выглядят просто мелкими жуликами и шарлатанами. Эти Остапы Бендеры на подмостках массового любопытства духовно дремлющих обывателей собирают неплохой урожай, пользуясь беспросветным невежеством толпы. Сфера их сравнительно невинного бизнеса постепенно расширяется, и карточные гадания, ворожения и предсказания судьбы теперь дополнились новыми элементами.

Приемы, впрочем, остаются стандартными: выдавая себя за посвященных в тайные знания, ссылаясь на свою якобы осведомленность в древних магических практиках, они обещают проинформировать по целому ряду проблем: раскрыть ваши прошлые воплощения, определить психологическую совместимость и астрологические соответствия между супругами… В дело запущены теперь новейшие средства — мощные ЭВМ, диаграммы-таблицы, составленные в сложный алгоритм расчетов, и номограммы с логарифмическими шкалами. Все это создает иллюзию наукообразности, а основным "кормильцем" чаще всего выступает бедный Пифагор. Кто только не ссылается теперь на тайные пифагорейские знания! — и воистину редкие специалисты высокого уровня (обычно — астрологи и хироманты, действительно знающие множество тонкостей в своей нетрадиционной науке) теряются в многоголосом хоре рыночных зазывал! Впрочем, публика желает ширпотреба — и она его получает в изобилии…

Возьмем к примеру одну анонимную брошюру из серии "Жизнь Духа" [38] — какое красивое название! Уверен, что ее анонимность была продиктована не только желанием скрыться от нарушения авторских прав, но и остатками совести у составителя.