К недостаточно эффективным для изменяющейся эпохи медитативным методам Учение относит западные методы суггестии и гипнотического внушения, основанные на жесткой мозговой воле и сверлящем взгляде гипнотизера (что уступает восточной целительной науке сердца), а также длительную классическую медитацию в неподвижной позе. Причина устарелости этих методов — в недооценке новой эволюционной роли сердца, а также в уходе от жизни, между тем, кеак нынешний этап эволюции планеты предопределяет активное созидающее участие Агни Йога в делах мира."

Выражение "недооценка эволюционной роли сердца", однако, весьма расплывчато. Учение Нагорной проповеди и все евангельские истины, наоборот, как раз говорят о необходимости развития Любви к Богу и людям. Это свойственно не только христианству экзотерическому, но и тайным христианским орденам Посвященых, прежде всего- розенкрайцерам [напр.432а] и всей школе Айванхова [10–25]. Даже одно только повторение Иисусовой молитвы [см.40] уже само по себе полезно и есть мощнейшее средство для развития сердца (для чего тогда Рериховские призывания, когда есть Христос, Пресвятая Богородица, Апостолы и святые, которые помогают всем подвизавшимся на пути духовной практики?).

Классические, т. е. передаваемые по линиям ученической преемственности, буддийские медитации, как-раз, наоборот, предусматривают самое непосредственное сосредоточение внимания на сердце [377–381;308]. Создаваемые умозрительно в буддийских медитациях те или иные картины, наоборот, глубоко обоснованы. Они в корне отличаются от столь отрицаемого в православии [41;214] фантазийного воображения, т. к. жестко предписаны еще заранее и не позволяют нашей буйной фантазии разрастаться неизвестно куда!

Православное молитводелание [128–129;40;41;210–214;385;376] также подразумевает сосредоточенность на сердце, так что претензии рериховцев на исключительность здесь вообще неправомерны!

Что касается медитации на образ (мурти) Всевышнего, то Шри Сатья-Саи-Баба рекомендует — независимо от того, в городе или деревне это происходит! — представлять его в окружении ослепительно белого сияния, лучи которого проникают в человека и преображают, осветляя, его сознание [144]. Подобная медитация безопасна и сама действует как лучший очиститель от всех городских загрязнений! Она омолаживает, исцеляет, преображает и просветляет все наши тела — тонкие и плотное! Она во-многом сходна с буддийской практикой Гуру-йоги [ср.310;640–641].

Читатель, вероятно очень удивится, но еще одна группа опасностей происходит из совершенно иной области. Она связана…с преждевременным или просто избыточным проповедованием людям своих религиозных убеждений. Здесь я немного продолжу тему об «экспорте» религии, но уже в психологичексом ракурсе.

Какие чувства, помимо духовной радости и тихого благоговения пред Господом, вызывает успешная проповедь? — Постоянное видение внимающих людей, почтительные взгляды и многое иное чаще всего вызывают у неокрепшего Духом проповедника возрастание в нем чувства собственной важности, своей исключительной роли… Если к тому же ум не развит — то вывод о том, что ты — уже святой, или почти святой не замедлит себя ждать, и он будет многократно усилен, укреплен соответствующими духами прельщения и гордыни.

Посмотрите на лица многих протестантских проповедников, на лица некоторых сестер из Брахмакумарис — самообольщенность часто видна без микроскопа! Да, что греха таить, и наши православные батюшки иной раз склонны к той же самой болезни. Если же подобное состояние укреплено успокаивающими мыслями о том, что проповедуемые истины и сам проповедник нетождественны, и что, особенно, любой обман допустим с благими целями, — здесь в итоге мы видим еще худшую картину — откровенное лицемерие и ханжество!

Это, конечно, отнюдь не означает целесообразности проповедей — хотя бы потому, что даже простое обсуждение трансцендентных качеств Высшей Реальности или разговоры о Боге есть самое мощное очистительное средство для души! Сатана был бы очень рад, если все это вдруг прекратится, ибо сами подобные разговоры ему невыносимы, как и множествам темных духов более мелкого разряда!

Но для самого проповедника исключительно важно найти некие пределы, или те тонкие границы, за которыми проповедование становится опасным для его собственного духовного роста. Воистину, балансировать здесь очень трудно!

Я все же решился на все эти строки, хотя никак не считаю себя ни в коей мере Учителем или Гуру; но поделиться своими выводами и исследованиями я полагаю здесь вполне возможным, ибо они обязывают в гораздо меньшей степени. И да простит меня Господь!

Из жития св. Серафима Саровского [42] четко видно, что он чередовал отшельничество свое со службами и проповедями интервалами в год-два и более, и был здесь очень осторожен. И да воспримут все это некоторые заинтересованные читатели к своему благу, хотя я сам отнюдь не имею права поучать кого-либо.

Но, вероятно, самые лучшие лекарства здесь — это стремление быть предельно честным перед окружающими, как перед самим собой; а также — моление Господу об избавления от гордыни, от самообольщения, покаяние пред Ним…

В отличии от некоторых новомодных духовных учений, школы магии и колдовства куда более откровенны в ставящихся ими целях и решаемых задачах!

Существует множество разновидностей магии и классификационных делений: симпатическая, парасимпатическая; вызывательная; белая, серая и черная и т. д. и т. п. [359–360;297;402–404;552;553;555;505–507;70]. Но нас интересует прежде всего внутренняя суть всего этого разнообразия, а она как раз ничего общего с духовными целями и не имеет!

Богоцентрическое миропонимание предполагает безусловное сознательное подчинение человека Воле Господа, восхождение богосотворенной Монады к Отцу Небесному; наоборот, сатанинская извращенность связана с возвеличиванием материалистических желаний и привлечением невидимых (темных оккультных) сил для решения этих абсолютизированных потребностей.

Духовно-религиозный путь предполагает культивацию желания служить Богу, магический путь — культивацию способов достижения Могущества и Власти любыми средствами. Этот момент неоднократно подчеркивается в учении мексиканских «магов» (дон Хуана) у К. Кастанеды [261–265;216;4].

Кстати, говоря о Кастанеде: некоторые «комментарии» к его книгам [напр.554], особенно основанные на фрейдизме или еще какой-то умственной спекуляции не имеют ничего общего со внутренними аспектами учения дон Хуана. Книги К. Кастанеды следует понимать в буквальном смысле, а не как воображаемые его иллюзии. Кроме того, почти все, что сообщается в них, имеет свои аналоги или параллели в высшем оккультизме или йоге.

Памятование о законе Кармы у черного мага часто напоминает страх автомобилиста-лихача перед «гаишником» и желание любой ценой увернуться от какой-либо подконтрольности!

Этот момент — какие цели ставит маг: эгоистические, обусловленные его низшим-"я", или же духовные — центральный, позволяющий распознавать многие внутренние аспекты под внешними лозунгами и вывесками.

Я не имею никакой возможности останавливаться здесь подробно, и этот вопрос вполне заслуживает отдельной книги для раскрытия целого множества аспектов. Поэтому привожу лишь некоторые принципиальные моменты.

Очень часто недостаточное распознавание уловляет людей в сети следующих рассуждений: "Мы пользуемся белой магией, а не черной, т. к. мы не занимаемся призыванием темных сил и демонических духов!" Но тот факт, что основное значение принадлежит не деталям «техники», а ставящимися целями, — этот момент чаще всего упускается из виду.

Поэтому очень настораживает развитие парапсихологических школ и групп, в которых цели и средства сформулированы недостаточно адекватно и столь часто расплывчаты. Одно недавно вышедшее руководство [541а], претендующее на роль учебника парапсихологии, так и содержит постоянные запугивания читателя духовным развитием. Приведу цитату, воистину достойную приведенных выше «перлов» А. Клизовского: