1. И, что немаловажно с точки зрения долговечности песни и её культурного влияния, несколько недель спустя, во время оригинального Вудстокского фестиваля, она возглавляла хит-парады.

2. Например: Grene (1958); Bowler (1992).

3. Dick (2003); Davies (2010); Bradbury et al. (2011); Carrigan (2012); Flores Martinez (2014); Lacki (2016).

4. От Матфея 22:14 (KJV; см. http://biblehub.com/kjv/, последнее посещение 28 декабря 2017 года). По иронии судьбы, именно сторонники теории «разумного замысла» и прочего новоявленного креационистского вздора часто обвиняют «официальную» науку в излишнем элитаризме, узколобости и избирательности.

5. Davies (2010), с. 205.

6. Hofstadter (2000), особенно с. 713–717. См. также de Smit and Lenstra (2003).

7. Там же, с. 716–717.

8. Простым примером здесь может служить версия телеологического значения: «дефект картины служит местом для подписи Эшера», что затем могло бы привести нас к дискуссии о маркировке, авторстве, индивидуальности в изобразительном искусстве и так далее. Учитывая результаты работы de Smit and Lenstra (2003), можно подумать и о множестве других значений, связанных с эффектом Дросте (фрактальным воспроизведением изображения внутри самого себя).

9. Например: Zubrin (1999); Levinson (2003); Cockell (2007); Nunn et al. (2014); Klee (2017). Большинство уважаемых авторов, разумеется, осуждают эту тенденцию.

10. Hoyle (1983), с. 251.

11. Simpson (1964).

12. Кундера (2007), с. 37; курсив в оригинале.

13. Вспомните «Орден дельфина», созданный на самой первой конференции SETI в Грин-Бэнк в 1961 году; см., например, Grinspoon (2003) и Michaud (2007).

14. Предшественником этого (и до сих пор лучшим из всей этой прискорбной компании) является Arendt [1963] (2007). Другие примеры см. в Westfahl (1997), deGroot (2006) и Klee (2017).

15. Ćirković (2012).

16. Des Marais and Walter (1999); Des Marais et al. (2008).

17. Сюда можно добавить и другие пункты в соответствии либо с нескромным утверждением Фрейда, либо с не менее нескромными притязаниями отцов-основателей в области искусственного интел- лекта. Под собирательным термином «космологическая революция» я имею в виду период, охватывающий примерно 1929–1965 годы, от открытия хаббловского расширения до открытия реликтового микроволнового излучения. В провидческом исследовании Мазлиша (Mazlish 1967) постулировалось, что развитие информационных технологий позволит преодолеть «четвертый разрыв» между человеком и машинными артефактами. Таким образом, после каждого триумфа коперниканства мы можем адаптироваться к новой реальности: «В важном смысле можно утверждать, что как только человек оказывается способен принять эту ситуацию, он приходит в гармонию с остальным бытием» (с. 3).

18. Kuiper and Morris (1977). Переизданием «Отчета „Циклоп“» является Oliver et al. [1971] (1996).

19. Смелыми голосами, возвышающимися над этим заслуживающим презрения антикосмическим консенсусом, являются, к примеру, Zubrin (1999), Levinson (2003), Gilster (2004) и deGrasse Tyson (2012).

20. Reynolds (2005a).

21. Прекрасным примером того, как коперниканство мотивирует конкретные исследования SETI, служит недавняя работа Хеллера и Пудрица (Heller and Pudritz 2016), в которой изучался вопрос о том, кто может наблюдать нас с помощью транзитных наблюдений? Хотя не может быть никаких гарантий — или даже признаков — того, что в транзитной зоне Земли (то есть в той области пространства, откуда наблюдатель мог бы обнаружить транзиты Земли по диску Солнца) действительно существуют обитаемые планетные системы, исследование этой обратной задачи все же представляется разумным, поскольку при наличии таких софонтов взаимное обнаружение средствами SETI облегчит последующую коммуникацию. Разумеется, точка наблюдения технологически развитых софонтов может не быть связана с их родной системой — или вообще с какой-либо планетной системой. Но на этом история не заканчивается: еще один «поворот винта» в вечном перетягивании каната между коперниканством и антропоцентризмом см. у Киппинга и Тичи (Kipping and Teachey 2016): мы все равно можем не обнаружить никаких аномалий, поскольку транзиты могут быть замаскированы! То же самое можно применить и к транзитам искусственных объектов, как это рассматривается у Арнольда (Arnold 2005) и Райта и др. (J. T. Wright et al. 2016).

22. Это более общая формулировка, поскольку мы по укоренившейся привычке говорим о «цивилизациях» или даже «видах», в то время как эти термины могут утратить свое значение в общем контексте и применительно к чрезвычайно сложным областям ландшафта. Постбиологическая эволюция может не только вытеснить или приглушить эти антропоцентрические концепции, но мы также можем выработать более радикальные решения, подобные тем, что обсуждались в связи с «Новой космогонией» или гипотезой трансцендентности/трансцензии.

23. Stapledon (1930); Blish (1957).

24. Davies (2010), с. 161.

25. Dick (2003); Parkinson (2005); Ćirković and Bradbury (2006).

26. J. C. Wright (2011), с. 228.

27. Barrow (1999).

28. Можно предположить и далее, что на достаточно высоком уровне сложности дихотомия между формой и функцией также исчезнет. Прекрасное художественное обсуждение этой проблемы см. у Робсона (Robson 2005). Кроме того, эта дихотомия может быть стерта намеренно, как описано в романах Шрёдера «Вентус» и «Хозяйка лабиринтов» (Schroeder 2001, 2005).

29. См., например, Cockell (2007).

30. Nazaretyan (2005); Stewart (2010, 2012); Last (2017).

31. См., например, Bedau (2003); Virgo et al. (2012).

32. Last (2017), с. 42.

33. См., например, Fukuyama (2002). Фукуяма называет концепцию постбиологического человечества «самой опасной идеей», с которой человечество сталкивается в этом столетии.

34. National Intelligence Council (2008).

35. См., например, Chaouchi (2010); Swan (2012).

36. Swan (2013). «Существует парадокс: с одной стороны, люди становятся все более зависимыми от технологий во всем, включая взаимодействие с внешним миром, а с другой — технологии обеспечивают более богатые, детальные, контролируемые и личные отношения с миром» (с. 96).

37. Hutchins (1995).

38. Лем [1964] 2013, с. 68–70.

39. Конечно, как обсуждалось в главе 4, наша Вселенная может быть симуляцией. Даже в этом случае мы можем проводить различие между субвселенными «одного уровня», созданными (скажем) в лаборатории физики элементарных частиц, и вселенными «следующего уровня симуляции», созданными на наших собственных (пусть даже и симулированных на втором уровне!) суперкомпьютерах. В конце концов, наша мини-вселенная из лаборатории физики элементарных частиц будет жестко ограничена наблюдаемой нами физикой, в отличие от симулированной вселенной, где, к примеру, могло бы быть три или тринадцать низкоэнергетических взаимодействий вместо привычных четырех (гравитации, слабого взаимодействия, электромагнетизма и сильного/ядерного взаимодействия).

40. Fogg (1989); Ćirković (2016).

41. Farhi and Guth (1987); Farhi, Guth, and Guven (1990); Linde (1992); Holt (2004); Ansoldi and Guendelman (2007).

42. Harrison (1995).

43. По крайней мере, именно такое впечатление сложилось у меня, когда я, будучи начинающим аспирантом Университета штата Нью-Йорк в Стоуни-Брук, обсуждал статью Харрисона на семинаре журнального клуба сразу после её публикации!

44. Gardner (2004, 2007); см. также Stewart (2010, 2012); Flores Martinez (2014).

45. Стюарт утверждает, что именно относительная сила эволюционного подхода к исследованиям будущего говорит в пользу создания вселенных и для будущих людей (Stewart 2010, 2012).

46. Hsu and Zee (2006); Beane, Davoudi, and Savage (2014).

47. http://www.darwinproject.ac.uk/letter/DCP-LETT-2690.xml, дата последнего обращения: 3 июня 2017 г.

48. Simpson (1964); Barrow and Tipler (1986); Mayr (1993); Conway Morris (2003a, b); Lineweaver (2008). Хотя некоторые критические замечания Симпсона и вдохновленная им критика уже не актуальны (ср. Ćirković 2014), обвинение в антропоцентризме по-прежнему остается в силе. Лишь совсем недавно (ср. литературу, цитируемую в разделе 8.2) это доминирование антропоцентризма в исследованиях SETI ослабло.

49. Barrow and Tipler (1986); см. также Mayr (1993).

50. Например, Sagan and Walker (1966); Sagan and Salpeter (1976); Кардашев (1964, 1985, 1986, 1997).

51. Пример приводится в обзоре Шостака (Shostak 2003): «Хотя многие авторы... предлагали новые длины волн, которые можно было бы отслеживать... ни один вариант не показался убедительным сообществу SETI» (с. 113). Впрочем, следует отдать должное Шостаку за то, что он пусть и весьма робко, но все же рассматривает альтернативные идеи вроде постбиологической эволюции и искусственного интеллекта; ортодоксальная наука по большей части их полностью игнорирует.

52. Hart (1975).

53. Hart (1979). Важно понимать, что пессимистический вывод Харта об очень узких околозвездных зонах обитаемости сегодня устарел, причем по вполне установленным причинам (Levenson 2015). Можно также предположить, что последующее увлечение Харта маргинальной политикой довольно отвратительного толка — расизмом, «белым национализмом» и «спасением западной цивилизации» — не способствовало серьезному отношению к его астробиологическим взглядам (Swain and Nieli 2003). Можно также поразмышлять о том, до какой степени его крайний антропоцентризм в астробиологии и его экстремальные социально-политические взгляды были связаны между собой.

54. Bates (1978). База данных NASA ADS показывает, что за весь период с 1978 по 2016 год на это исследование было сделано ровно два цитирования (!), несмотря на известность автора, которому в 1978 году был пожалован титул пэра. См. также Bates (1974).

55. Наиболее известным и вопиющим примером является Drake (1976).

56. См. прекрасный обзор Korpela (2012) и приведенные в нем ссылки.

57. Bracewell (1975); Sagan and Salpeter (1976); Oliver et al. [1971] (1996); Кардашев (1964).

58. Кардашев (1985), с. 497.

59. Sagan (1994, 1995).