Публичное собрание 29.02.1960 года,

Вопрос п° 46 — § 7

Если среди жизней тех, кто появлялся на земле, и было возвышенное существование, чей медиумизм проявлял во всех его атрибутах, то это была славная жизнь Христа.

От контакта двух миров возникло Евангелие. В один миг священник Захарий прозрел и увидел духовного посланника по имени Еабриэль, объявившего ему о рождении Иоанна-Крестителя.

В качестве небесного посла Габриэль посетил Марию из Назарета и приветствовал её чистое сердце, чтобы объявить о её возвышенном материнстве.

И тогда родился Иисус при свете и голосах Высших Духов.

Этот необычный Благодетель использовал божественный магнетизм, чтобы преобразовать воду в вино во время Канской свадьбы.

Он вмешивался в различные феномены одержания, когда низшие сущности провоцировали различные расстройства, как в случае умопомешательства одержимого из Гадары, или когда тёща Петра страдала от жестоких приступов лихорадки.

Он поднимал умирающих и обновлял жизненные силы больных разного рода.

Он облегчал природные расстройства и умножал питание, чтобы удовлетворить нужды народа.

Он контролировал самые глубинные идеалы девы из Магда- лы, когда постиг у самаритянки её скрытые мысли.

Перед своими изумлёнными учениками он лично вёл беседу с высоты горы Фавор с известнейшими развоплощёнными.

Он предупредил Петра, что зловещие Духи будут пытаться спровоцировать его нравственное падение, и дал понять Иуде, что знает о ловушках мрака, угнетавших его изнутри.

Или даже когда он оказался в присутствии божественных посланников в саду перед распятием.

А также после смерти, когда он вернулся поговорить со своими друзьями, чтобы дать им наставления в отношении судьбы Доброй Вести.

Тогда он появился вновь совершенно материализованным перед своими адептами на пути из Эммауса, а позднее встретился с Савлом из Тарса в окрестностях Дамаска, чтобы передать ему содержание его высшей миссии среди людей.

Поскольку молодой преследователь зарождавшегося Евангелия был травмирован этой непредвиденной встречей, Иисус обратился к Ананию, чтобы попросить его помочь новому спутнику, узнику мрака.

Поэтому не стоит христианам, принадлежащим к тому или иному религиозному верованию, объединяться, чтобы почтительно расстраивать планы медиумизма во имя метапсихики или парапсихологии, которые более похожи на тонкие формы сомнения или отрицания, поскольку никому не удастся скрыть медиумические факты жизни Иисуса, во всех религиях земли остающимся неоспоримым солнцем, которое будет сиять вечно.

Публичное собрание 04.03.1960 года,

Вопрос п°237

Выдающиеся христиане, принадлежащие различным направлениям Евангелия, заверяют в наши дни, что проблема одержимости родилась из культа медиумизма в свете спиритического учения, хотя именно спиритическое учение способствует ликвидации страданий.

Некоторые медиумы поднимают свой голос, впадают в сарказм, осуждая психотерапию, благотворную для развоплощённых в страданиях. Иногда они даже доходят до пароксизма утверждения, что медиумическая практика порождает безумие.

Но они забывают, что жизнь Иисуса на земле была постоянной и молчаливой борьбой против одержаний, одержимых и одержателей.

Борьба началась на заре божественного апостольства.

После возвышенного посвящения кормушки Учитель увидел в Ироде первого великого одержимого, издавшего указ об убийстве всех младенцев, дабы уничтожить Иисуса.

Позже он увидел в Иоанне-Крестителе спутника и избранного, пришедшего в мир, чтобы помогать ему в его возвышенном деле, и который пал, обезглавленный, став жертвой заговора агентов мрака.

Жестокие одержатели не колебались в том, чтобы подобраться и к Нему в его молитвах в пустыне, чтобы подвергнуть испытанию значимость его чувств.

При каждом шаге он застигал врасплох зловредных Духов, укрощая затерявшихся медиумов.

Свидетельства апостолов абсолютно недвусмысленны.

Матфей описывает, что одержимые временами становились даже свирепыми. Марк ссылается на одного одержимого из Кафарнаума, от которого его зловещий одержатель удалился, проклиная Господа. Лука вспомнил эпизод, когда Иисус исцелил одного молодого лунатика, которого его невидимый преследователь покинул, бросив бедного больного наземь, страдающего в эпилептических конвульсиях. А Иоанн рассказал одержимых иудеях, которые без какой-либо видимой причины стали бросать камни в Христа во время праздника Посвящения.

У тех, кто встречался Ему на пути, возникали разного рода формы одержания и психоза.

Мария из Магдалы, ставшая посланницей воскрешения, была жертвой извращённых сущностей.

Пётр периодически страдал от одержания.

Иуда был ослеплён яростным одержанием.

Кайфа был параноиком.

Пилат страдал от приступов ужаса.

В день распятия Господь был окружён одержаниями разного рода, и до такой степени, что толпа посчитала его ниже Вараввы, который был злодеем и обычным одержимым.

Наконец, желая преподать ценный урок милосердия в отношении заявленных и незаявленных душевнобольных, которыми полон мир, божественный Друг предпочёл покинуть землю в компании двух воров, которых сегодня посчитали бы закоренелыми клептоманами.

Следовательно, перед лицом насмешников всех времён, давайте изучать медиумизм в спиритическом учении, поскольку только его свет во имя Господа является достаточно сильным, чтобы освещать разум, когда дух блуждает, расстраивается, становясь жертвой магии мрака.

Публичное собрание 07.03.1960 года,

Вопрос п° 267 — § 10

Чтобы прокомментировать светлое определение милосердия апостола Павла в тринадцатой главе первого Послания Коринфянам, мы постараемся применить те же понятия к благосклонным и мудрым Духам, следящим за нашей эволюцией.

Даже если бы мы говорили бы на языке мрака и не имели бы ни малейшего лучика понимания — мы были бы для них всего лишь бедными братьями, лишёнными света.

Или если бы мы были преступниками-рецидивистами, и постоянно совершали бы ошибки, склоняясь перед всеми пороками, бросаясь на долгое время в логово зла, к своему собственному несчастью, — мы были бы для них лишь несчастными существами, лишёнными любви.

Даже если бы мы тратили все свои силы в совершении ошибок и проводили свою жизнь в жестоких действиях, без малейшего понятия о долге — для них это было бы лишь дополнительной причиной выражать нам своё сочувствие.

Светлые Духи терпеливы.

Во всех своих проявлениях они снисходительны.

Они не завистливы.

Они не горделивы.

Они всегда действуют основательно.

Они не выражают надменности.

Они ведут себя прилично. Никогда не раздражаются. Они не корыстны. Они не проявляют недоверия.

Им претит несправедливость, и они радуются истине. Они могут переносить всё. Они охватывают всё. Они всегда полны надежд. Они страдают от всего.

Никогда они не лишены милосердия, тогда как для нас постепенные откровения однажды закончатся, феномены прекратятся, и испытания, не будучи более необходимыми, закончатся.

Пока что знания, которыми мы обладаем, частичны, и наше воображение лишь частично. Они же, посланники вечного Блага, следят за нами с безграничной преданностью, зная, что в области высшей духовности мы всего лишь дети, мы говорим как дети, думаем как дети, и рассуждения наши достаточно инфантильны.

Они знают, что позже, однако, как только мы освободимся от своих человеческих недостатков, мы оставим ребячество, сидящее сейчас в нас.

Мы тогда убедимся в их величии, как если бы мы могли его видеть как отражение в зеркале, сравнивая узость нашего эгоизма с огромной любовью, которую они проявляют, помогая нам.