[2] Чарльз Спенсер Чаплин. Моя биография. Москва, индивидуальный заказ, 2016. – 647 с.

[3] Pinero A.W. The Idea of tragedy in ancient and modern drama / Tree lectures delivered at the royal institution, February, 1900, by W. L. Courtney with a preparatory word by A.W. Pinero. Westminster, Archibald Constable & CO, 1900. – 132 p.

[4] Станиславский К.С. Моя жизнь в искусстве. Издание третье. ACADEMIA, 1936. – 669 с.: ил. [65].

[5] Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Философия духа. / [перевод с немецкого Б. Фохта]. – Москва: Издательство АСТ, 2022. – 576 с. – (Эксклюзивная классика).

[6] Альшиц Ю.Л. Театр. L’ensemble. Тренинг. – М.: Издательство ГИТИС, 2021. – 128 с.

[7] Бердяев Николай Александрович. Философия свободного духа. – Москва: Издательство «Республика», 1994. – 480 с.

[8] Бердяев Н. Самопознание / Николай Бердяев. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. – 447 с., [1] с. – (Философия. Психология).

[9] Куно Фишер. Публичные лекции о Шиллере. Москва, 1890. – 264 с.

[10] Товстоногов Г.А. Зеркало сцены: Учебное пособие. – 5-е изд., стер. – СПб.: Издательство «Лань»; Издательство «ПЛАНЕТА МУЗЫКИ», 2019. – 400 с. – «(Учебники для вузов. Специальная литература).

Философия воплощения жизни человеческого духа и разума

для всестороннего интеллектуального и духовного развития человека

В философии воплощения мной объединяются лучшие учения философов и мыслителей и разрабатывается новое философское знание, направленное на развитие и претворение в полной мере наших разума и духа, на стыке философии Г.Гегеля и теории воплощения К.С.Станиславского. Ещё Рене Декарт писал о том, что «новые истины» должны быть раскрыты в целях достижения благополучия каждого в обществе – таковы благородные устремления этих прекрасных представителей рода человеческого, а в отношении познания и достижения тех самых истин великий исследователь говорил, что это дело нужно продолжать, и такая добровольническая и самоотверженная эстафета познания для практического знания – великолепная традиция и единение умов. О необходимости таких изысканий сообщали в своих учениях и И. Кант, и Зигмунд Фрейд, и многие сияющие разумы: всё – для достижения истинного знания, ценного в практическом отношении для совершенствования самих людей. В трудах Г. Гегеля можно найти объединённый вывод о цели разума и духа: дух через развитие устремляется к своему разумному определению, и он претворяет эту цель, но стремится наполнить себя объективным знанием и «осуществить свободу своего знания», то есть воплотить его, претворить в деятельности. И вот здесь важно, что цель разума и духа может становиться не только устремление жизни человека, но и общества и далее устремляться к ещё более высоким целям. Через созидательные индивидуальные цели укрепляется и цель общая, и цель одной жизни становится частью жизни общей. Дух и разум – одно, и в них изначально творящее начало. И

жизнь гораздо более широкое понятие, выходящее за рамки человеческой жизни, а все мы – часть этого мира и жизни. И если цель самой жизни, чтобы она не прекращалась, то жизнь разума и духа имеют сверхцель, что является развитием для всего, движущей и творящей силой.

В заметке о жизни человеческого духа я написала о том, что необходимо развить мысль из учения К.С. Станиславского о воплощении в философию воплощения жизни человеческого духа и разума, и я эту философию продолжаю разрабатывать с научным подходом к интеграции знаний разных сфер.

Продолжать непрерывную линию жизни через воплощение человеческого духа и деятельностного разума – это и есть жизнь. И философия воплощения жизни человеческого духа устремляется объединить в себе лучшее из учений, тогда как сама идея рождена интеграцией философии Г. Гегеля и теории К.С. Станиславского.

С чего начинается эта непрерывная линия жизни и на что она похожа – ответ на это дает история и древние знания. Дао как путь – одна из первых философий пространственно-временного понимания жизни, философского и практического подхода к ее совершенствованию и направлению по данному пути-линии.

«Дао – сокровенная суть всей бесконечности (множества) вещей, и это высшая ценность для настоящего человека, и то, что растит и поддерживает»[1] – так определяется в «Дао Дэ Цзин» Лао Цзы понятие этого сложного всеобщего закона и одновременно философии мира, «начала и духовного пути».

В понимании «Дао» с учетом всех накопленных человечеством со времени написания труда Лао Цзы знаний, это сама Вселенная и путь в ней каждого, которому необходимо следовать, «могучая река», и путь этот нельзя изменить – действие всеобщих законов мира. «Дэ» образует форму, происходя из «дао», а «дао» движет всем. В понимании не только макрокосма, но и применимо к микрокосму, человеку и его жизни, это есть некий моральный закон и движение в этом мире. Но «путь, ведущий к цели, не есть извечный путь».

Взглянем более широко на понятие воплощения К.С. Станиславского в творческом процессе, спроецировав на всю жизнедеятельность. И начинаем это перенесение смыслов и интеграцию с другими учениями, для чего я буду адаптировать фразы к общему пониманию воплощения жизни духа и разума. «Делать невидимую (творческую) жизнь видимой»[2] – задача воплощения каждого момента бытия, чтобы не было упущено ни части самой жизни без ее «видимого» воплощения – это деятельность, созидание, путь к цели, реализация смысла жизни, собственного понимания назначения или объективно, как в Дао, следование жизненному пути. «Внешнее воплощение важно, потому что оно передает внутреннюю жизнь человеческого духа» – это наше проявление жизни в целом – чтобы ни одно мгновение жизни не было растрачено, и разум и дух воплощали бы себя в деятельности.

И вот ещё продолжение того общего в теории и философии – для жизни: можно провести сравнение с упоминаемыми интуицией и бессознательным, той «беспредельной областью», из которого черпаются переживания, как раз с приводимой в пример природой – миром. И если человек пытается управлять этими процессами сознанием, то сам мир делает это естественно с помощью тех всеобщих законов, которые есть во Вселенной. А вот работа над сознанием, чтобы оно корреспондировало, а лучше – устремлялось к этим природным законам, необходима – так человек приблизится к самому миру. Так что это то же учение Дао «следованию пути» – в теории К.С. Станиславского – «довести все до естественного совершенства»[3].

Вооружившись знаниями из различных сфер, человек может самосовершенствоваться, все более устремляясь к постижению законов мира и развитию собственной материи, духа и разума соразмерно с естественным и природным устройством во Вселенной. Так же, как в философии Г. Гегеля, дающей нам представление о духовном развитии, К.С. Станиславский в воспоминаниях о наставлениях своих учителей пишет о том, что это духовное, «нематериальное», нам, как и многому в природе, дано воплотить через ту материю, которой мы обладаем, развивая тело.

Это развитие тела и духа можно дополнить уроками М. Чехова, переходом духа («кто») в каждую клеточку тела[4]. Следует добавить, что эти же возможности касаются и разума. А передается все через то привычное для человека в жизни – это воплощение через движение, слово и мысли[5] – снова общее знание для разных сфер. И что во всеобщем понимании нам всем интересно в жизни и воплощении наших духа и разума – ответ тот же, как и упоминаемая в уроках атмосфера в театре, но в масштабе атмосферы мира – это сущность жизни, ее содержание, становящееся нашей атмосферой.