«Сценическое искусство» Ф. Шиллера:
«Я образ Януса рисую пред тобою:
Здесь радость блещет в нём, а здесь горит печаль,
И в жизни звонкий смех сменяется слезою, -
С забавой важное Всевышний сочетал.
Вся жизнь – с утехами и страшными скорбями,
Снимает свой покров пред властию моей.
Кто мира жизнь постиг, с богатыми дарами
Вернётся тот к святилищу души своей.
О тот, кто дух свой к жизни мира направляет,
Борьбу в груди своей легко тот усмиряет».
(Ф. Шиллер, «Приветствия искусств»)
По сюжету пьесы люди сажают померанцевое дерево – символизм древа жизни и истории мира – но для жизни нужен мудрый наставник, и его роль исполняю искусства. «Мы ищем правдивых С открытой душою…» – в одно стихотворное произведение помещено столько высшего смысла, о правде, о совершенствовании, о том, что мир един. Это единство чувствуется и в знаниях, в соединении науки и искусства, связи через века с тем же древним путем Дао и философией воплощения жизни человеческого духа и разума: «… высокий ум: в жизнь великое влагая, и творя, и созидая, всё даёт он жизни сей, ничего не ищет в ней» [4]:
«Прекрасная душа сроднится скоро:
Из дел своих она создаст свой мир.
Как дерево вонзается в слой почвы,
Корнями крепко охватив его,
Так благородное всегда стремится
Связать свой труд с потоком общей жизни»
(Ф. Шиллер, «Приветствия искусств»)
В самих науке и искусстве заключается более глубокая мысль, выходящая за их пределы, – не только творение и созидание в данных областях, но идея претворения духа и дления жизни через информатику этих форм, что можно рассмотреть на примере строк из «Приветствий искусств» – о живописи, и абстрагируясь, в целом можно представить возможности для жизни через созидательную деятельность со знанием мудрых естественных законов природы, воплощаемых в настоящем и в биологии, и в информатике:
«На полотне моём, природе подражая,
Пылает красок ряд – вся жизнь доступна им».
(Ф. Шиллер, «Приветствия искусств»)
Вновь обращаясь к научной литературе, вернусь к теме воплощения духа и совершенства в искусстве. В записях публичных лекций о самом Шиллере также можно найти тот концепт искусства – в его нравственной составляющей, в «трагическом сострадании» [5] самой жизни, воплотившемся в «драматическое изображение» в искусстве – для жизни. Это устремление соединения жизни с искусством – её же частью – один из путей воплощения жизни духа и разума, того содержания, которым обладает человек, через приемлемую для данного жизненного пути форму. Такое понимание расширяет взгляд на жизнь каждого человека и его стремления: только представить, что дух и разум одного человека стараются претвориться через целую огромную сферу, через самый мир – и здесь сокрыта та нить в сети знаний, ухватив которую человек воплощает собственную жизнь в масштабах и для этой жизни и высоких и общих целей в ней. И это уже не только индивидуализация пути, но и обобщение на уровне целого общества и развития будущих поколений. В этом и состоит задача философии воплощения жизни человеческого духа и разума с единым подходом науки и искусства – законов мира и человеческого развития.
Есть разум и дух, и есть цель воплощения, и есть путь – науки и искусства, информатика которых через знания, слово, образ, действие позволяют уму и душе в полной мере претвориться в жизни:
«Мысль смелая – мой мир, моё святое царство,
И огненная речь орудьем служит в нём.
Всё, что живёт, что мыслит во вселенной,
Что в вечных тайниках природа создаёт,
Снимает свой покров: мой голос вдохновенный
Не ведает преград – могуч певца полёт!»
(Ф. Шиллер, «Приветствия искусств»)
Только в одном произведении встретилось столько пересечений исследований – информатики слова и мысли, «о чём говорит музыка», живописи и поэзии, науки и искусства, и философии.
И в продолжение этому общему пути мысли в сферах наук и искусств, жизни духа и разума:
И древо жизни, тот подарок мира,
С наукой и искусством мы растили,
Корней могучих сила к небесам
Дай дотянутся их наследникам-ветвям
(К. Мира)
2023, Ксения Мира
Литература:
[1] Ф. Шиллер. Духовидец. Перевод М. Корша. С.-Петербург, Издание А.С. Суворина, 1887. – 136 с.
[2] Шиллер, Фридрих. Письма об эстетическом воспитании человека / Ф. Шиллер; [пер. на рус. Яз. Э.Л. Радлова]. Москва: РИПОЛ классик, 2018. – 242 с. – (Искусство и действительность).
[3] Басин Е.Я. Семантическая философия искусства (критический анализ). – М., 1997. – 192 с.
[4] Н.В. Гербель. Полное собрание сочинений Шиллера. В переводе русских писателей. Седьмое издание. Том 2. С.-Петербург, 1893 г. С. 355 – 358.
[5] Куно Фишер. Публичные лекции о Шиллере. Москва, 1890. – 264 с.
[6] Шиллер, Фридрих. Друг истины и красоты: пер. с нем. / Сост., ред. пер. Т.А. Ермакова. – Калининград: ФГУИПП «Янтар. Сказ», 2004. – 256 с.
Методы для искусства на основе философии Дж.Г. Льюиса
«Актерское мастерство и жизнь духа»
«Good acting … is remarkable for its individuality.
It charms by its truth, and truth is always original…»
(George Henry Lewis. On actors and the art of acting)
(«хорошая игра примечательна своей индивидуальностью.
Она очаровывает своей правдой, а правда всегда первозданна»)
Джордж Генри Льюис (1817-1878) – философ, обладающий огромным диапазоном интеллектуальных устремлений: его исследования направлены и на физиологию организма, и на философское мышление и пределы знания, писал он и о Гёте, исследовал и актерское мастерство. Но насколько тесны связи в этом мире, и как можно сочетать знания и методы различных областей – например, соединить основные подходы и положения философии Льюиса для практики. И поскольку проект интеграции знаний и универсальной методологии объединяет лучшие из методик, которые могут быть универсальными и применяться в различных сферах, то в этой заметке соединены рассуждения мыслителя о философии и чувствах, жизни и духе, и актерском мастерстве – и получается концепция сценической жизни духа актера.
О чем пишет философ, когда речь идёт о столь волнующем души людей – о чувствах: «как многие вопросы выносятся на суд чувства». В чем волшебство и мастерства искусство? И философ пишет о том, что наши чувства ни одна теория не может выразить вполне, описать словом – настолько сложна их природа, она глубокая и смешанная – мы сами еще не до конца изучили, как сплетаются все переживания и особенности духа и разума в чувственном отношении. И мыслитель утверждает главное, что нет таких людей, которые бы совсем не чувствовали – менее – может быть, но совсем – в это философ не верит – потому что мы – жизнь, ее часть. Но допуск чувств в философию по его мнению должен иметь пределы. И вот закономерный вопрос в свете развития всех сфер и их тесной взаимосвязи: разве сам интеллект и действия не выражается с чувством, не с чувством ли мы отбираем информацию, увлекаясь знанием. Все это – чувство – возможно, именно так, широко толкуя, и можно охарактеризовать всю жизнедеятельность человека во различных сферах. И искусство – именно та часть всеобъемлющей жизни, в которой чувство самой жизни и живёт в полную меру, не находя никаких границ, от выражения, до восприятия – в этом суть прекрасного, и в этом суть жизни.
