«Девять десятых», как пишет о Константин Сергеевич о работе артиста, направленной на духовное чувство роли, – именно так с максимальной отдачей времени духовная и интеллектуальная деятельность должна быть направлена на прочувствование самой жизни духа и разума и их воплощение. Это постоянная работа, упражнение, совершенствование.

И здесь я вновь обращаюсь к сравнению с импрессионизмом, потому как и наша жизнь, и творение – одно, и действительно это претворение и воплощение в каждом моменте данной жизни. Так о сценическом искусстве пишет и К.С. Станиславский – «создание искусства, родившееся на сцене, живет лишь одно мгновение, и, как бы ни было оно прекрасно, нельзя приказать ему остановиться» [3]. И сама система, выраженная в двух частях – работы над собой и над ролью – проецируется философией на работу человека над своим внутренним миром и его воплощением в жизнь.

С этими знаниями устремимся к сути философии воплощения жизни человеческого духа и разума. Постановка цели, грамотное определение соотношения способностей, сильных и слабых сторон человеком, объективных и субъективных обстоятельств действительности – и постоянный труд для достижения воплощения духовных, интеллектуальных и физических качеств в их полной мере в жизни.

В философии Г.В.Ф. Гегеля также есть понятие воплощения – «anderwerden» [1] становления нечто другим – и понятие претворения разума. Воплощение духа и разума в контексте учения Г. Гегеля также осуществляется через совершенствование человека, и здесь обращает внимание понятие духа, «обладающего достоверностью себя самого», то есть морального духа, тогда как философ видит общее устремление развития через сознание, разум, дух – к абсолютному знанию. И у Г. Гегеля процесс воплощения духа представляет собой «претворение разумного сознания в действительность» [2] самим этим разумом. Таким образом, путь воплощение духа-разума представляет собой движение к достижению знания-абсолюта и единение через него с миром, соединяясь с разумом всеобщим.

И философия воплощения жизни человеческого духа и разума разрабатывается для полноценного претворения людьми в жизни их духовных, интеллектуальных и физических качеств – их личности путем воплощения их духа, разума и дел. И данное устремление объясняется и теоретическими потребностями развития и преумножения знания, и практической стороной – наша жизнь не бесконечна, и в условиях многообразия различных информационных процессов, загруженности и насыщенности самой жизни изменениями в различных сферах, данная философия необходима. Целая жизнь в науке и искусстве дает человеку возможность претворения его духовных и интеллектуальных качеств через идеи и действия. А для этого требуется постоянный труд по воплощению духа и разума в жизни, не теряя ни одного мгновения – подлинный импрессионизм претворения собственной жизни во всей ее полноте.

2023, Ксения Мира

Литература:

[1] Гегель Г.В.Ф. Система наук. Часть первая. Феноменология духа / Перевод Г. Шпета. Издание третье. СПб.: «Наука», 2015. – 441 с.

[2] Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа / Пер. с нем. Г.Г. Шпета. – 2-е изд. – М.: Академический проспект, 2014. – 494 с. – (Философские технологии. Классическая немецкая философия).

[3] Станиславский К.С. Моя жизнь в искусстве. Издание третье. ACADEMIA, 1936. – 599 с.: ил. [65].

«Разговор со Вселенной»

или

«Мудрая ночь» и «пустота вокруг, которая и есть вы»

(на примере работы К.С.Станиславского с чёрным бархатом и пьесой «Жизнь Человека»)

Работая над исследованиями интеграции знаний разных сфер, я особо отмечаю, как, идя разными путями, люди приходят к одной и той же цели, мысли, выводу – как «все ручьи стекаются в реки» одной общей реки – жизни и мира, человека и его места во Вселенной. Философские рассуждения о жизни человека и исследования Универсума, жизни конечной и необъятности миров, о том, как успеть претворить в этом кратком отрезке из общего пути максимум идей и реализовать весь потенциал способностей ранее привели меня к разработке универсальной методологии для совершенствования и достижения совершенства.

И один из методов, который мы используем, иногда даже не задумываясь, является воплощение, разума и духа, идей и дел. Жизнь уже воплощение самой себя в мире, а затем – и претворение собственных возможностей, но именно целенаправленное воплощение позволяет самой жизни совпасть с собой же в бегущем с изменениями времени и пространстве.

Сама философия воплощения духа и разума в жизни родилась из пересечения разных сфер, науки и искусства, жизни духа и теории воплощения. И от того, насколько точно будет намечен путь и выбран метод, будет зависеть полнота воплощения духа и разума в жизни.

Тема жизни и ее полноценного и плодотворного бытия рассматривается разными науками и сферами знания – философией и социологией, литературой и театром. А место жизни в мире выходит еще дальше за рамки предмета исследования – к связи жизни со Вселенной, метафизике и трансцендентности. Здесь и встречаются эти направления – в одной точке на оси – и есть возможность из этой точки пересечение оглядеться во всех направлениях.

Так с литературой мы узнаем о «жизни маленького человека», и как ему живётся в этом беспредельно и безразмерно существующем мире, который несётся вместе с ним. Искусство позволяет все детали жизни вычертить до мелочей, представив их перед нами, указав на то, что должно совершенствовать. Наука позволяет соединить индивидуальное с общим. И обе сферы дают методы для гармоничного бытия, воплощении в этой жизни духа и разума в мире. И это уже трансцендентность.

А начинается этот путь совершенствования и воплощения как и в начале времени с появления человека – и тут я обращусь к встретившимся в этом мире идей мыслям нескольких человек, каждый из которых шел своим путем, но по одной дороге жизни.

Я не раз упоминала философские рассуждения писателя Р.П. Уоррена во «Всей королевской рати» [1] – и далее мы столкнемся с пересечением мыслей – они о человеке и пустоте вокруг, о восприятии одной жизнью этого довлеющего и масштабного по своему вселенскому размаху мире. Человек здесь еще рисуется съёжившимся в этой пустоте или полноте бытия, но необходимо действие, реализация жизненного потенциала, иначе этот дух и разум, эта жизни человека, будут поглощены необъятным, хотя сама жизнь и так находится в мире, но воплощается ли она – это и есть ее измерение. И говоря о воплощении, в исследовании я также широко трактую это понятие именно как претворение.

Сделать внутреннюю духовную и интеллектуальную жизнь реальным, внешним миром – задача воплощения. К.С. Станиславский отмечает это движение от воплощения чисто внешнего облика наружной физической жизни – к воплощению жизни внутренней [2]. При рассмотрении с широтой взгляда это движение глубоко природное, а само направление исторически давнее – все в мире устремляется к некоему воплощению содержания своей формы, своего назначения или усовершенствованию и перевоплощению. И у этой жизни несколько линий, от семиотики и содержательной стороны, до чувственной. И выбор линии жизни остается за человеком.

В контексте воплощения духа и разума и жизни человека в мире и рассмотренного примера из «Всей королевской рати» обратимся к постановке пьесы Л.Н. Андреева «Жизнь Человека», о которой пишет К.С. Станиславский в книге «Моя жизнь в искусстве» [3].