431. Дмитриевский Α. Ευχολόγια, 84.

432. Т. е. нынешнее прошение о царе. Полностью приведено на этом месте, в конце ектении, в Служ. Моск. Син. б. № 40 XIV–XV в. с добавлением к нынешнему тексту: «рцем вси зань прилежно молящеся, Господи Святый, услыши и помилуй».

433. Полностью прошение в указ. Служ. «Господу Богу глас молитвы нашея и помиловати и нас в здравие спасен…». И затем еще прошение: «И еще молимся яже о Христе» (братии?).

434. Прот Орлов. Литургия Василия Великого, 88–101. Дмитриевский Α Ευχολόγια, 226, 608. Записки Ист. — фил. факульт. Имп. СПб. унив. Т. XXV, в. 2. Сырку Π Литург труды патр. Евфимия Терновского. СПб., 1890, 35, 187. Τυπικών ркп. Моск. Синод б. № 381, л. 32 об.

435. Служебник. Киев, 1629, с. 20–22; 134–137.

436. Напр. в 2 ркп., принадлежавших частному лицу (баронессе Burdett-Coutts в Лондоне) и использованных Swainson'ом. The Gr. Lit., 100, 155.

437. Сырку. Литург. труды патр. Евфимия Терновского, 15, 60.

438. Goar. Εύχολόγιον, 56, 137. Swainson. The Gr. Lit., 118, 155.

439. Служебник / изд. Никольск. единов. мон. М., 1904, л. 5 (17 об. — 19 об.).

440. Там же, л. 26 (101 и д.); 39 (154 об. и д.); 52 (103 и д.).

441. Εύχολόγιον. Αθήν, 1902, 22–23. Ίερατικόν Κ-πολ, 1895, 63–64.

442. Собр. др. лит. II, 30.

443. Swainson. The Gr. Lit., 222–225, 230, 231, 252, 253.

444. Goar. Εύχολόγιον, 154.

445. Орлов. Лит. св. Василия Великого, 88–101.

446. Кекелидзе К., прот. Лит. груз. пам., 144.

447. Одинцов Н. Порядок общественнаго и частнаго богосл. в древн. России до XVI в. СПб., 1881, 91, 188; ср. 61, 62.

448. Дмитриевский Α. Ευχολόγια, 162.

449. Одинцов Н. Пор. общ и част. богосл., 188.

450. Goar. Ευχολόγιον, 31, 37.

451. Служебник. Киев, 1829, с. 30–33, с. 20–23 и др.

452. Служебник. М., изд. Никольск. единов. мон., 1904, л. 26 (101 и д.), 39 (154 об. и д.), 52 (103 и д.).

453. Апостольские Постановления. VII, 48.

454. А. П. У. [еп. Порфирий Успенский]. Вероучение, богосл…. коптов, 92. Тураев Б. Часосл. ефиоп. ц., 25.

455. Ангела мирна, а букв. «мира» — см. ниже.

456. «Прощения и оставления» — συγγνώμην καί άφεσιν; первое — извинение, снисхождение; второе — полное прощение; «грехов и прегрешений» — αμαρτιών καί πλημμελημάτων; первое — большие грехи; второе — грехи нерадения, упущения. См. ниже др. сл. перевод.

457. «Кончины», τά τέλη — множ. число, потому что такая кончина испрашивается для всех молящихся; «безболезненны» — άώδυνα, ώδίς — тяжкая боль, как при родах; «ответ», άπολογίαν — оправдание; «судище», βήμα — трибуна судии.

458. Молитва за верных выслушивалась коленопреклонно.

459. Ангел — устроитель мира; следовательно, Ангел со специальным служением; ср. Енох. 52, 5; 53, 4; 54, 4; 56, 2; 60, 24; Василий Великий. Пис. 11. Отцы упоминают и других Ангелов с особым служением: Ангела покаяния — Ерма. Вид. 5, 7; Климент Александрийский. Какой богач спасется, 42; Ангела молитвы — Тертуллиан. О мол., 12; Ангела крещения — он же, О крещ., 4–5 и проч. (Funk F. Didascalia et Constitutiones apostolorum. Paderb., 1906, I, на это место).

460. Апостольские Постановления. VIII, 36, 37.

461. Златоуст. На 2 Кор. бесед. 2. Может быть, здесь перифраз.

462. Собр. др. лит. II, 192.

463. Петровский А. Апост. лит. вост. церк., 70.

464. Swainson. The Gr. lit., 234, 235. Дмитриевский А Богосл. стр. и пасх. седм., 304.

465. Сырку. Лит. труды патр. Евфимия, II, 194.

466. Прот. Орлов. Лит. Василия Великого, 153–155.

467. Toscam. Ad typica graecorum, 52. Дмитриевский Α. Τυπικά, 607. Ркп. Моск. Типогр. библ. № 285/142/1206, л. 18 об.

468. Дмитриевский Α. Ευχολόγια, 12, 1002.

469. Симеон Солунский. О бож. мол., 339 (303); 354 (318).

470. Λιτή у Гомера, хотя еще означает и обыкновенную просьбу (Одиссея, XI, 34), но λιταί у него — олицетворенные покаянные молитвы, дочери Зевса, следующие за злой богиней 'Ατη и исправляющие ее разрушения (Илиада, IX, 52); у классиков же (Пиндара, трагиков) слово имеет только религиозное значение; позднее появляется синонимичное слово λιτανεία, употребляющееся о молитве у LXX (2 Мак. 2, 16; 5, 5; 10, 16, Дионис. Галикар. I в. и др.); о религиозной процессии λιτανεία впервые в IV в. у Иоанна Златоуста, Василия Великого, λιτή, должно быть, впервые в VI в. и у греков становится преобладающим в этом значении (Феодор Чтец VI в., Луг духовный), тогда как у латинян второе. Подробн. цитаты: Раре Griech. — Deutsch. Handwort., II, 1, 54. Sophocles. Gr. lex., 716.

471. Соединяемой с бдением; лития на вечерне, не соединяемой с бдением, указана только в памяти некоторых апостолов: 18 октября, 14, 16 и 30 ноября.

472. Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиепископ. Новая скрижаль: в 4 ч. СПб, 1858. Ч. I, 28.

473. Симеон Солунский. О бож. мол., 339 (303).

474. Ркп. Моск. Синод. библ № 328/383, л. 3, 261 и мн. др.

475. Облачение священника не указывается. В Киево-Печерской лавре первенствующий выходит на литию в епитрахили только поверх мантии, а сослужащие без епитрахилей в мантиях. Архиерей выходит в омофоре, епитрахили и клобуке.

476. Выход на литию северными дверями при закрытых царских, которые не открываются совсем на вечерне после входа, соблюдается в значительных монастырях и соборах (например, в Киево-Печерской лавре, Успенском соборе) и многих великорусских селах; но в большинстве церквей выход совершается царскими дверьми.

477. Служебник: «исходят вкупе», т. е. идут рядом, а не так, как на входе. При соборном служении диаконы идут сзади.

478. Кекелидзе К., прот. Лит. груз. пам., 317. Дмитриевский А. Рецензия на «Церк. Уст.» Мансветова // Христ. Чт. 1888, II, 540.

479. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 491/35, л. 9 об. Τυπικόν, Венеция, 1743, л. 3.

480. Goar. Εύχολόγιον, 4.

481. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383 XIV в., л. 3.

482. Там же, ркп. № 678/386 XV в., л. 6.

483. Ркп. Музея при Киев. Дух. Ак. Аа 194 XVI в., с. 23.

484. Старообр. уст., л. 6 (11 об.).

485. Ευχολόγιον. Αθ, 1902, 25.

486. Царские часы Богоявлению, 9-й час, стих. 3.

487. Следовательно, если служба храму имеет и литийные стихиры, необязательно петь здесь стихиру из их числа; в Киево-Печерской лавре на воскресной литии поется «О дивное чудо» (Успенская стихира на Господи воззвах), но в Московском Успенском соборе. «Подобаше самовидцем» (литийная) В Печерской лавре в пасхальный период: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси»

488. См. Типикон, Нед. мытаря, блудного и т. п.

489. См. Типикон, Неделя мытаря, блудного, мироносиц, расслабленного, Всех свв.; но ср. Неделю мясопустную и сыропустную.

490. Розанов В. Богослужебный устав Правосл. Церкви. М., 1902.

491. Цитаты см. с. 587, прим. 5.

492. В триодной части те же ркп. дают еще более подробные указания относительно литийных стихир; так ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383 XIV в., очевидно, написанная для Успенского храма, в Нед. мытаря: «на исхожение стих. Б-цы»; в Неделю блудного: «на исхожение обычн. стих. Б-цы, слава Триоди гл. 4, и ныне в тойже глас: Всечестное Твое успение», в Неделю мясопустную «и ныне, гл. 5, Воспойте людие»; в Неделю о расслабленном на литии «стих. Б-цы по гласу или Святаго на глас; Слава — В притворе Соломони, И ныне — Воспойте людие (Успению)» (л. 201, 202, 204, 254).

493. Цитаты см. с. 587, прим. 6–7; с. 588, прим. 1–3.

494. Κατάστασις — установление, стойкость, прочность; здесь может заключаться и прошение о сохранении мира от гибели, от скорой кончины; об этом христиане молились из древности; см. Вступит. гл., 84.