Вернувшись в Лондон, «Душа Осириса» Кроули добралась до стола и остроумия Г. К. Честертона, писателя религиозных убеждений и здравого смысла. Но был ли он тем человеком, который оценил глубину и эксцентричность Кроули? 18 июня 1901 года газета Daily News опубликовала оценку Честертона. Она попала в глаза жадному взору своего субъекта в далеком Канди. Кроули взволнованно написал Келли:
Вы видели Daily News? А другие газеты? Я нахожусь сразу на десяти вершинах славы. И К.П. [издатель Кеган Пол] стараются изо всех сил доказать мне, что Тангейзер (теперь у меня есть доказательства) намного опережает все мои другие работы. И мы знаем, что Орфей будет еще лучше![55]
Честертон, обнадеживая, также был критически настроен:
Для ума, озабоченного праздным весельем, определенно есть что-то немного забавное в страстной преданности мистера Кроули божествам, носящим такие имена, как Мут и Нюит, Ра и Шу и Хормаху. По мнению англичан, они не склонны к благочестивому веселью.
Нападение Честертона на основателя Теософского общества мадам Блаватскую заставило Кроули встать на защиту в «Мече песни» (названный христианами Книгой Зверя).[56] В то время как теософы, как правило, некритически поглощали восточную философию в стремлении создать всезнающие системы, Кроули, тем не менее, настаивал на том, что ценность Блаватской «состоит в том, чтобы напоминать индусам о совершенстве их собственных шастр (Священных книг), чтобы показать, что некоторые западные люди придерживаются идентичных идей. и таким образом противодействовать нечестным представлениям миссионеров. Я достаточно хорошо известен как непримиримый противник «теософии», чтобы ничем не рисковать, делая эти замечания». Кроули резюмировал: «Мистер Честертон считает забавным, что я призвал «Шу». Неужели он забыл, что христианского Бога лучше всего называть «Ях»?»
Кроули стремился к системе, сочетающей восточные и западные духовные традиции в новом синтезе, без запутывания или мифического багажа. Амбиции не ограничивались только им самим; он дал Келли мудрый совет:
Вы должны голодать в Латинском квартале, а не толстеть от того, что Аллан назвал бы усердными молитвами в какой-то неизвестной части Франции. Это единственный способ стать великим художником.[57]
Что касается себя, он стремился найти «духовное решение материальной неразберихи». Стремясь покорить вершины раджа-йоги и буддизма Махаяны, он обнаружил, что длительный транс дает ему духовную силу. Он связал свои практики с магией, чтобы укрепить волю, прояснить цели, растворить комплексы, которые прерывают или извращают волю. Он обнаружил, что может полностью потерять сознание тела — полезный навык для мага, исследователя или секретного агента.
2 октября 1901 — прорыв. Отводя свое внимание от окружающих его холмов и сосредотачивая его на «Аджна-чакре» (чакра шишковидной железы) — с пранаямой (дыхательной дисциплиной) «через определенные промежутки времени» — Кроули повторял мантру Аум Тат Сат Аум час за часом.
Дисциплина, как и прежде. Около пяти часов вечера, по Невыразимой Милости Бхавани самому подлому из преданных, явилось Сияние Внутреннего Солнца. Как велел мой Гуру, Изолировал Рассвет с помощью Пранавы. Это, как я и предвидел, вернуло сознание дхяны. Диск стал золотым: очистился от всех своих облаков, бросая свои розовые и золотые лучи пылающего света в самую середину тонкого пространства. Он казался пустым и бледным, как солнце в Стрельце, но несравненно ярче: он поднимался над облаками; он начал вращаться, сверкать, отбрасывать струи огня! Я смотрел на это с вершины холма, темного, как умирающий мир. Покрытые черным гнилым и торфом, несколько мертвых сосен невыразимо одиноко стояли пораженные. Но за славой его сияний, казалось, вырисовывалась идея, менее прочная, чем тень! Идея какой-то огромной, кажущейся Человеческой формы! Теперь в несчастном уме Алистера росли сомнения и мысли, и Единая Волна переросла в семь волн, и все потерялось. Увы! Увы для Алистера! И слава ей. Она двугрудая, посягнула даже на [?] другую половину Разрушителя! Аум. Намо Бхавания. Аум[58].
Видение Кроули «некой огромной, похожей на человека формы» знаменует критический момент.
Примерно в то время, когда родился Сиддхартха Гаутама Будда (около 560 г. до н. э.), Пророк Иезекииль, изгнанный в Вавилон, наслаждался видением Божьего престола и «появление на нем человека свыше»[59]. Это видение было названо «исходным видением» гностиков: видение божественного Человека, образ Бога. Увидев это, Иезекииль был назван «сын человеческий: тот, кто видел Божественную славу». Теперь Алистер Кроули увидел это через транс дхьяны. Удовлетворенный, он ждал два года, прежде чем возобновить магические и мистические практики.
* * *
Кроули и Беннетт исследовали священные места Шри-Ланки. Считая всю природу святой, Аллан был шокирован, когда после посещения скальных пещерах Дамбулла Кроули начал охоту за крупной дичью. Кроули принял принцип Беннета, но также признал, что Природа ест саму себя на завтрак каждый день; смерть — дверь жизни.
Беннет устроился на работу в женский колледж Рангуна; Кроули исследовал юг Индии, войдя в секретные пределы храма Минакши в Мадурае в набедренной повязке, чтобы увидеть священный Шивалингам. Шива, эквивалент египетского бога Солнца Сета, был одновременно создателем и разрушителем. Эта двойственность в напряжении является центральной для понимания философии принятия жизни Кроули. Он разочаровался бы в фундаментальном отрицании буддизмом фактов жизни как фактов. Лингам, божественный пенис, стал личным символом Кроули. В знак благодарности он принес в жертву богине Бхавани козу. Вдохновленный, он написал «День Вознесения» и «Пятидесятницу», остроумные, глубокие стихи, полные индуистских и буддийских знаний, включенные в «Меч песни». Другие увлекательные стихи из его странствий появились в «Оракулах» в 1905 году: саундтреки к неснятому фильму «Индия Кроули».
В Калькутте он подружился с местным архитектором Эдвардом Торнтоном. Он немного выучил индийский язык и начал пророческое эссе «Наука и буддизм». Однако, чем больше он видел буддизм на практике, тем меньше он ему нравился. Все еще склоняясь к Гаутаме в 1920 году, он придумал насмешку «Будда-ипохондрик», добавив, что «Вселенская скорбь исцелилась Вселенской шуткой, когда он пошел выпить».
Тем временем Аллан бросил бирманскую школу для девочек по своему желанию; или, вернее, из-за отсутствия желания. Кроули направился в джунгли, чтобы найти его. Плывя из Калькутты в Рангун с Торнтоном, они вошли в центр буддизма Бирмы — их встретили тощие люди в бледных фланелевых одеждах. Бородатый Кроули заболел лихорадкой; у него был солнечный удар. Чувствуя себя неловко, он нанял мальчика из Мадраса по имени Питер за 1,8 рупии в день «и теплую одежду». Трио село на поезд до Прома и поплыло вверх по Иравади к коварным Араканским холмам. Когда они высадились, местные носильщики отказались идти к Араканам. Альтернативы не было; они поплыли на каноэ обратно в Каму, вниз по Миндон Чонг.
Часы были наполнены поэзией и стрельбой: голубь, попугай, «большая белая птица», краснохохлый дятел, утка-брамин, аист и олень. Торнтон застрелил леопарда. Температура была высокой, около 38,8. Пот падал на страницы Уолтера Патера и Хенрика Ибсена. 7 февраля они приплыли во влажную Каму и сели на пароход до Промы. Поезд увез их обратно в Рангун; Торнтон отправился в Мандалай, и с Питером расплатились.
В одиночестве, но не побежденный, лихорадочный Кроули отправился на прибрежном пароходе «Комилла» в Ситтве, в 400 милях к северу от Рангуна, а затем снова направился на юго-восток. 14 февраля 1902 года в монастыре Ламма Саядо Кён он встретил почитаемого Бхикша Ананда Меттейя («блаженство любящей доброты»), ранее известного как Аллан Беннет. Все еще страдая астмой, Беннет получал подношения еды от людей, вдохновленных его святостью и немощью; Кроули называл их дураками, постоянно прерывая их разговор. Кроули мастерски написал «Саббе Пи Дуккхам (Все есть печаль) — Урок Еврипида». Он также написал «Ахаб» и другие стихотворения».
