Но зато по-другому выглядят жадные и лицемерные церковники. Устное народное творчество дало историку обильный, яркий материал для создания их образов. На этой основе написано несколько глав (VI, 8, 9 10) об алчном и корыстолюбивом епископе Иоанне. Этот епископ изображен с чисто народным убийственным юмором, как типичный представитель паразитического духовенства.

Однако, как правило, оценка того или иного политического деятеля дается в зависимости от его отношения к церкви. Политические деятели, попирающие интересы церкви, изображены. Бузандом в самых мрачных тонах и щедро наделены отрицательными чертами. Ярким примером этого может служить настойчивое стремление Бузанда очернить и оклеветать царя Папа. Несомненно, это было вызвано тем, что царь Пап пытался положить предел безудержному росту церковных латифундий и за счет земель, принадлежащих церкви, увеличить земельные наделы воинов-азатов и крестьян-общинников, на которых опирался царь Пап в борьбе против центробежных устремлений крупных нахараров.

В „Истории“ Фавстоса Бузанда нет критического использования фольклора. Бузанд слепо верит всему тому, что сообщают ему его источники. Он зачастую путает даты жизни и деятельности тех или иных исторических деятелей и выводит их современниками, в то время, как они были отдалены друг от друга на 70 и даже 80 лет. Так, например, он сообщает, что Аршак II (345 — 68 гг.) царствовал в годы правления персидского „царя царей“ Нарсе (293 — 302 гг.) и римского императора Валента (364 — 78 гг.). Здесь Бузанд, несомненно, перепутал Валента с другим императором — Галерием, который действительно был современником Нарсе и, как известно, еще не будучи императором во время войны 296 — 97 гг., проник в лагерь Нарсе и взял в плен его жен и детей.

В своей „Истории“ Бузанд не сообщает точных дат и не придерживается хронологического порядка при изложении событий. Каждая глава является описанием отдельного эпизода и не вытекает из содержания предыдущей главы, причем во всей книге вместо хронологии автор пользуется выражениями „тем временем“, „в то время“, „после этого“ и т. д.

Эпическое содержание „Истории“ ярко проявляется и там, где автор приводит цифровые данные. „Персидский царь Шапух, — сообщает он, — собрал и сосредоточил несметное и несчетное множество войск, как песок морской“ (IV, 32). А когда историк хочет проявить „точность“, то приводит баснословные цифры: от 180 тысяч до 4 и 5 миллионов. И эти фантастически колоссальные силы всякий раз неизменно терпят поражение, наносимое им малочисленными армянскими войсками. Необходимо иметь в виду, что Бузанд был одним из идеологов феодальных верхов. Обратившись к устной народной литературе, использовав героический армянский эпос „Персидская война“ и другие фольклорные материалы, Фавстос Бузанд при этом никогда не забывал интересов господствующих классов, как и другие современные ему историки, переработав эпические народные сказания, обеднил их содержание, приспособив к задачам своей „Истории“.

Отмеченные нами эпические преувеличения, отсутствие точной хронологии и другие подобные же особенности „Истории“ Бузанда, вытекающие из фольклорных источников, несомненно снижают возможность использования его труда для установления хронологической последовательности политических событий. Но с помощью других источников, в частости „Истории“ Аммиана Марцеллина, можно убедиться в исторической достоверности многих событий, излагаемых Бузандом.

Таким образом, „История“ Бузанда, как памятник древнеармянской историографии, имеет исключительное значение для изучения социально-экономических, правовых отношений и культурной жизни Армении эпохи раннего феодализма.

ПОВЕСТИ БУЗАНДА [2]

Эта третья книга повестей содержит главы исторических писаний, и к ней приобщаются еще три книги; так что всего их четыре книги и все четыре являются памятниками одних и тех же событий, воспроизводящими повести родов армянской страны, сынов Торгома. А именно — вереницу прошедших событий, — деяния и жития людей божьих — святых первосвященников и царей, властителей стран Аршакуни и полководцев, именитых людей и храбрых нахараров[3] до скончания их дней, а также мир и войны, строительство и разруху, справедливость и беззаконие, богопочитание и безбожие. Хроника начинается с царствования Хосрова, сына Трдата, и доходит до ослабления армянских царей в последние времена и с первосвященства Вртанеса, сына первого первосвященника Григория, до тех последних, которые были главными епископами Армении. Все это по-одиночке, по порядку, по числам и номерам я расположил и описал в отдельных главах. И для четырех книг я составил отдельные оглавления, поместив в начале каждой из них до конца, дабы ими могли пользоваться те, кто от души захочет вникнуть в то, что я скажу.

I. О том, что имело место в Армении, стране сынов Торгома, после проповедничества апостола Фадея.

II. О первых первосвященниках Григории (и Аристакесе) и об их усыпальницах.

III. О царствовании Хосрова, сына Трдата, и о первосвященстве великого Вртанеса, сына Григория.

IV. О двух родах Манавазянов и Ордуни, которые были истреблены в армянской стране.

V. О сыновьях первосвященника Вртанеса, из которых старший назывался Григорисом, а второй Иусиком.

VI. О Григории, сыне Вртанеса, и о его кончине, и о месте, где он был погребен.

VII. О разбойничьем набеге царя мазкутов на землю, подвластную армянскому царю, о происшедшей большой войне и о том, как он погиб вместе со своим войском.

VIII. О насаждении лесов, о войнах с персами и об истреблении нахарарского рода Бзнуни.

IX. О бдэшхе[4] Бакуре, который восстал против армянского царя, и о том, как он был убит армянскими войсками, и вместо него бдэшхом стал Вагинак Сюни.

X. Об Иакове, епископе Мцбинском[5].

XI. О великой войне между персами и армянами, в которой пал великий полководец Ваче; о смерти царя Хосрова и о преставлении патриарха Вртанеса.

XII. О воцарении Тирана над армянской страной после смерти его отца; также о восшествии Иусика на патриаршеский престол после смерти отца его Вртанеса и о том, как он был убит царем Тираном за то, что порицал царя.

XIII. О том, как после смерти Иусика армянская страна осталась без пастыря, и сыновья Иусика не были достойны престола их отца.

XIV. О житии и деяниях великого Даниила, человека божьего, и о том, как он порицал царя Тирана и как был убит им.

XV. О сыновьях Иусика, о том, как они пренебрегли честью стать, великим священнослужителем бога.

XVI. О Парене, который сел на патриаршеский престол.

XVII. О Шахаке, который был из рода епископа Албиана и сел на патриаршеский престол, и о том, как в это время армянская страна отступилась от господа и заповедей его.

XVIII. Об Айре Мардпете[6], который давал дурные советы царю и подбивал его истреблять армянские нахарарские роды.

XIX. О сыновьях Иусика Папе и Атанагенесе, о том, как или почему они погибли вследствие своего нечестия в святом месте.

XX. О царе Тиране, о том, как был предан своим стольником Писаком Сюни и погиб, как он в мирное время внезапно был взят в плен персидским князем Варазом, и как вся армянская земля вместе с ним погибла и разрушилась.

XXI. О том, как все армянские нахарары собрались вместе и отправились и привели греческого царя в Армению на помощь себе, и как персидский царь пришел с большим войском, как персидское войско было перебито греческими войсками и остатками армянских войск, и персидский царь Нерсех верхом на одном коне спасся бегством из армянской страны в персидскую страну.