На этих страницах мы не только стремились описать отдельные стороны жизни первобытных народов Америки, особенно мужские ритуалы и объясняющие их происхождение мифы. У автора была и другая цель. В предисловии говорилось, что изучать происхождение религии невозможно, если не знать, какой она была в эпоху первобытности. Но нам хотелось подчеркнуть и следующее. Образ жизни и историю первобытных народов (а значит, и наших собственных предков) трудно понять, оставив в стороне их религию. Верования и мифологические представления южноамериканских индейцев неразрывно переплетены с важнейшими явлениями их хозяйственной и общественной жизни. Окружающая индейцев природная среда, орудия труда, которыми они пользовались, способы охоты и обработки земли, формы социальной организации — все это повлияло на культы и поверья. Но в то же время повседневная жизнь членов племени и даже исторические судьбы тех или иных групп индейцев во многом зависели от характера религиозных представлений, которые у них сложились. Фантастические идеи обитателей Юго-Восточной Колумбии по поводу хозяина животных, который подает людям знак, разрешая или запрещая охоту, способствовали рациональному использованию природных ресурсов, а утрата традиционных верований в последние годы имела неблагоприятные экономические и социальные последствия.

Связанные с религией и мифологией воинственные обычаи отдельных племен могли помочь им удержать в своих руках плодородные земли или, наоборот, послужить поводом для особенно беспощадного истребления данной группы аборигенов в колониальный период. Задача этнографа и археолога состоит, следовательно, не только в том, чтобы описать или реконструировать формы первобытной религии и показать, как легко на ранних этапах развития культуры человек впадал в заблуждение относительно истинной природы вещей. Не менее важно понять, какие преимущества сулили те или иные верования, что способствовало закреплению и сохранению одних и исчезновению других религиозных представлений и предрассудков.

Если в прошлом первобытные верования интересовали ученых прежде всего как наивные и несовершенные попытки наших предков «теоретически» осмыслить и описать окружающий мир, то теперь на первый план выдвигается другая задача — выяснить, насколько практически эффективной была первобытная религия в качестве средства, позволявшего людям лучше приспособиться к требованиям окружающей среды.

При подобном подходе к первобытной религии с нее во многом сходит налет чего-то мистического, иррационального. Первобытная религия закономерно возникла на ранних этапах развития человечества и, подобно любому другому общественному институту, в разных ситуациях проявляла негативные или выигрышные для коллектива стороны. Изучая зависимость между религией, социальной жизнью и экономикой у отсталых народов, этнографы не только приближают нас к ответу на вопрос, как возникла религия, но и помогают определить верный подход к современным вероучениям.

Абрамова З. А. Изображения человека в палеолитическом искусстве Евразии. М. — Л., 1966.

Абрамян Л. А. Первобытный праздник и мифология. Ереван, 1983.

Авдеев А. Д. Маска. — Сборник Музея антропологии и этнографии. Л., 1957, т. 17, с. 232–344; 1960, т. 19, с. 39—110.

Анучин В. И. Очерк шаманства енисейских остяков. — Сборник Музея антропологии и этнографии. Л., 1914, т. 2, вып. 2, с. 3—23.

Артемьева О. Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине. По австралийским этнографическим данным. М., 1987.

Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л., 1983.

Башилов В. А. Древние цивилизации Перу и Боливии. М., 1972.

Березкин Ю. Е. Древнее Перу. М., 1982.

Березкин Ю. Е. Мочика. Л., 1983.

Бразильские сказки и легенды. М., 1962.

Биокка Э. Яноама. М., 1972.

Виноградова Л. Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. М., 1972.

Грачева Г. Н. Традиционное мировоззрение охотников Таймыра. Л., 1983.

Зеленин Д. К. Религиозно-магическая функция фольклорных сказок. Л., 1934, с. 215–240.

Иванов Вяч. Вс. Кетско-америндейские связи в области мифологии. — Кетский сборник. Л., 1982, с. 132–143.

Исторические судьбы американских индейцев. М., 1985.

История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой общины. М., 1986.

Кабо В. Р. Первобытная доземлевладельческая община. М., 1986.

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. М., 1983.

Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1983.

Леви-Стросс К. Печальные тропики. М., 1984.

Легенды и сказки индейцев Латинской Америки. Л., 1972.

Максимов А. Н. Нечистая, неведомая и крестная сила. Спб., 1903.

Мелетинский Е. М. Палеазиатский мифологический эпос. М., 1979.

Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1985.

Мифы народов мира. М., 1980, т, 1–2.

Мифы и предания папуасов маринд-аним. М., 1981.

Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963.

Путилов Б. Н. Миф — обряд — песня Новой Гвинеи. М, 1980.

Столяр А. Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985.

Стрельников Н. Д. Религиозные представления индейцев гуарани. — Сборник Музея антропологии и этнографии. Л., 1930, вып. 9, с. 293–339.

Топоров В. Н. О космологических источниках раннеисторических описаний. — Труды по знаковым системам. М., 1973, т. 6, с. 106–150.

Топоров В. Н. О числовых моделях в архаичных текстах. — Структура текста. М., 1980, с. 3—58.

Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.

Фальк-Рённе А. Путешествие в каменный век. М., 1985.

Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом завете. М., 1985.

Штейнен К. Среди первобытных народов Бразилии. М., 1935,