Литмир - Электронная Библиотека
Содержание  
A
A

Сформулировав эту гипотезу (ее обоснование составляет одну из важнейших задач данной работы), сделаем переход от советского этапа истории данного вопроса к постсоветскому.

Изменения культурно-исторического контекста в конце XX века, несмотря на свою масштабность и глубину, тем не менее не погасили до конца полемическую традицию в истории исследования данной проблемы. Именно вопрос о природе, месте и роли социалистического реализма в современных дискуссиях о советской культуре сегодня является наиболее критически артикулируемым.

О значении соцреализма как такового и соответственно важности его исследования сегодня говорят и те, кто критически воспринимает этот метод в целом. «Наконец, и сам пресловутый соцреализм (который, если судить профессионально, вовсе не есть то же самое, что «реализм») находит в наши дни столько новых поклонников, что это должно побудить специалистов к дальнейшему пристальному анализу данного опыта», — пишет известный исследователь советского изобразительного искусства А. Морозов[26].

Анализ этих дискуссионных материалов показывает, что если «веер» аксиологических подходов к проблеме советской культуры достаточно широк, то спектр методологических позиций в настоящий момент настолько сужен, что нередко бывшие научные оппоненты по вопросам методов исследования данной проблемы вдруг обнаруживают неожиданно даже для них самих глубинную общность взглядов.

В целом же отношение к проблеме соцреализма в наиболее общей форме может быть выражено следующим образом: «Трудно любить соцреализм тем, кто по себе знает, что он был одним из рычагов подавления человеческой личности в советской системе»[27].

Существующее до сих пор активное неприятие понятия «соцреализм» порождает и определенные социально-психологические сложности, связанные с изучением данной проблемы, преодоление которых также входит в задачу исследователя. Об этом говорит и автор известной книги «Конец утопии»: «Но за вполне объяснимыми реакциями подобного рода мы утрачиваем способность адекватного профессионального суждения о живом, развивающемся искусстве»[28].

В то же время необходимо отметить одно достаточно интересное противоречие: при сохраняющемся неприятии «соцреализма» нельзя не заметить тенденцию нарастающего интереса уже собственно к самому искусству «соцреализма».

Факт нарастания такого интереса отмечает и А.И. Морозов: «"Соцреализм" теперь предмет повышенного внимания... что-то вроде экзотического ископаемого, открытого в культурном слое новейшей истории человечества вслед за авангардом 1910—1920-х годов»[29]. Надо отметить, что данное обстоятельство репрезентирует, в частности, общественную тревогу по поводу перспектив развития современной отечественной культуры, противоречия которой нельзя понять вне сравнительного анализа ее с советской культурой.

На наш взгляд, вопрос соцреализма, несмотря на изменение исторического контекста, тем не менее является теоретически значимым по целому ряду причин.

Во-первых, потому, что именно он придает предельное напряжение бинарной природе взаимоотношения культуры и идеологии советской системы.

Во-вторых, именно отношение к проблеме соцреализма как к краеугольному вопросу советской культуры наиболее четко позиционирует исследователя в методологическом аспекте. С одной стороны, это дополняет и обогащает существующий спектр подходов к данной проблеме, а с другой — придает процессу их структуризации наиболее определенный характер.

В-третьих, проблема соцреализма до сих пор остается едва ли не самым сложным вопросом в теории советской культуры, несмотря на, казалось бы, некую его теоретическую исчерпанность, о которой пишет М. Чегодаева: «Кажется, что можно сказать об искусстве “социалистического реализма” такого, чего не было бы сказано и многократно повторено как его апологетами — со знаком “плюс”, так и его “хулителями” — со знаком “минус”? Процитировано и прокомментировано все — все “классические” определения этого спущенного сверху, искусственно сконструированного “стиля”...»[30].

Круг вопросов, стоящих перед современными исследователями метода соцреализма, не только не снялся фактом свершения советской истории, но и заметно расширился, в то время как содержание самих этих вопросов от сопряжения их с постсоветским социально-культурным контекстом явно усложнилось.

В-четвертых, именно проблема соцреализма выявляет степень бинарности в отношениях между такими философскими категориями, как «общее» и «всеобщее», задающих принципиально противоположные, и более того, противоборствующие тенденции развития советской художественной культуры.

Детерминационный дискурс: идеология или культура

Анализ исследовательских подходов, предпринимаемых разными авторами к проблеме соцреализма за период последних двух десятилетий, объективно выявил устойчивое господство монистического принципа в его осмыслении. Его общее выражение можно сформулировать следующим образом: соцреализм — это особая функция государственно-партийной власти, с одной стороны, (1) обслуживающая политические интересы власти, а с другой — (2) создающая особый тип культуры, которая ориентирована «на темные обезличенные массы, практически не вышедшие из состояния первобытного мышления (или вернувшиеся вспять в результате люмпенизации и деградации)»[31].

По мнению М. Чегодаевой, адекватность искусства соцреализма этим массам как раз и дает основание определить значение метода соцреализма как некого «опиума для народа»[32].

Общее выражение господствующего сейчас представления о данном методе можно выразить следующим образом: социалистический реализм — это симулятивная производная идеологии, относящаяся в целом к издержкам советской системы, где производство таких же симулятивных идей, по своей важности является более значимым, чем любой другой тип производства, т.е. в точном соответствии с законами современного мира, в котором реклама и продажа товаров оказывается важнее их производства.

Анализируя проблему соцреализма, считавшегося еще со времен советской эпохи вполне аутентичным методом по отношению к господствующей в советской системе метатеории и идеологии, возникает вполне естественный вопрос: из какой категориальной системы исходит данное понятие: культуры или идеологии?

Если соцреализм — это модус культуры, тогда почему данный метод оказался столь адекватным господствовавшей в СССР идеологии, которая как раз и подавляла саму эту культуру? Как писали авторы курса «Культурология», эстетическая диктатура соцарта, социалистического искусства превращается в доминанту, которая в предстоящие пять десятилетий будет господствовать в огосударствленной культуре[33].

А если соцреализм — это модус идеологии, то тогда почему он сыграл такую значимую (положительную или отрицательную — это уже другой вопрос) роль в определении общественной драматургии советской художественной культуры?

Эти вопросы, конечно же, не исчерпывают всей проблематики соцреализма, но являются чрезвычайно важными для понимания противоречий, а значит, сущности, как советской культуры, так и художественной практики СССР на всех этапах их исторического развития.

Позицию, исходящую из признания идеологической детерминации советской культуры, нашедшей свое выражение в официальной доктрине соцреализма, разделяет достаточно широкий круг исследователей. Представим лишь некоторые примеры такого подхода:

— «В советском обществе культура и искусство никогда не мыслились вне политики, а политика — вне идеологии... Социалистический реализм — чистая идиологема, служившая целям легитимизации творчества того или иного художника, его признания в качестве советского»[34].

вернуться

26

Морозов А. Сверим часы. Советское время в истории русского искусства // Собрание. 2006, № 2. С. 43.

вернуться

27

Там же. С. 26.

вернуться

28

Там же. С. 47.

вернуться

29

Морозов А.В. Конец утопии. М., 1995. С. 9.

вернуться

30

Чегодаева М. «История пастью гроба...» Соцреализм как «опиум для народа» // Собрание. 2006, № 2. С. 66.

вернуться

31

 Там же. С. 75.

вернуться

32

 Там же.

вернуться

33

 Федеральный фонд учебных курсов. Курс «Культурология». Раздел III, тема 7 «Советская культура и современная Россия». http://www.ido.edu.ru/ffec/cult/cu3-7.html

вернуться

34

Свободное слово. Интеллектуальная хроника десятилетия 1985—1995. М., 1996. С. 269.

3
{"b":"857542","o":1}