Итак, давайте встанем под тень и прохладу милости Божией, давайте прибегнем к престолу Его славы, прося, ища, стуча и говоря:

«Господи, как Ты знаешь и как Ты хочешь, помилуй мя, прииди, помоги моей немощи и споборствуй, чтобы я следовал по незапятнанным следам Твоим, прямоходя верой, надеждой и любовью в твоем терпении, которое Ты претерпел ради меня через добровольную смерть на честном древе Крестном».

Итак, первое, что мы должны сделать по образцу Христа и Его святых — это осознанно принять и свободно унаследовать, и сердечно возлюбить тяжесть Креста, Креста подвижничества!

Радость «распятого жития».

Но надо очень внимательно следить, чтобы в маловерии не сойти земным умом и низким помышлением с высокой порфирной мученической горы Голгофы.

Восхождение к Богу начинается, прежде всего, с нашего спуска в себя с целью узнать себя, изучая книгу нашей жизни с помощью строгого свидетеля — нашей совести.

«Опустошая, освобождая самого себя от самого себя», делая на себе глубокие разрезы, порой кровавые, в борьбе и усилии ради «во Христе преображения, обновления и украшения нашей души».

«Доколе не изобразится в вас Христос!»22

Подвижничество — это героический, трудный и кровавый выход за пределы самого себя в приношении жертвенной любви к Богу и нашему брату, ко всему Творению.

Однако каждый подвиг, каждое подвижничество без любви не имеет ценности и не ведет к Богу.

«Моя любовь распята», говорил св. Игнатий Богоносец.

Итак, всякая великая любовь — это распятие, это жертва, это боль, это мученичество, это приношение крови до смерти.

И апостол Павел объявляет нам: «И живите в любви, как Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношении жертвы Богу в благоухание приятное».23

Возлюбленный наперсник и ученик Господа Иоанн пишет:

«Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга… Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас… Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он»24.

Господь отдал все от самого себя и требует всего от человека.

И поскольку всякая любовь должна быть взаимной, Христос ищет человека и требует, чтобы Его искали. Христос жаждет, чтобы Его жаждали, любит быть любимым, и желание Его в том, чтобы Его желали. Этим божественным желанием был охвачен апостол Павел, когда говорил: «Живу уже не я, а живет во мне Христос».25

Христос есть ревнитель!

«Христос не хочет внешнего от нашего сердца, но все само сердце наше».

Отеческим призывающим голосом просит Он нас: «Сын Мой! отдай сердце твое Мне».26

«Итак, продай, что имеешь» и еще больше через усилие полного приношения божественной любви, «продай, что ты есть» и иди в общение жертвы и любви со Христом к обожению.

И через распятие, жертвенную любовь и свободное решение «стань тем, что ты есть» (образом и подобием).

«Единое же есть на потребу».27

Тот, кто приобрел совершенную любовь, существует на этой земле, как будто не существует, потому что считает самого себя чуждым зримому и терпеливо ожидает незримого. Он полностью преобразился в любви к Богу и забыл всякую иную любовь…» — подчеркивает св. Серафим Саровский.

Христианская любовь, любовь Божия, образ Божественной любви мыслится как жертва жизни, характеризуется как непрерывная неразрывная связь любви, приношения и поддержки, без различения, ради возлюбленных или «к неблагодарным и лукавым», к врагам. Она преодолевает самодовлеющее эгоистичное заключение в темнице своего эго.

«Любящий Бога любит и брата своего»28, подчеркивает евангелист Иоанн.

«Если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники то же делают… Но вы любите врагов ваших… ибо Он благ и к неблагодарным и злым».29

Друзья Христовы, говорит св. Максим Исповедник, любят всех людей подлинно и сохраняют свою любовь до смерти, даже если те их не любят. Напротив, друзья мира имеют между собой любовь до тех пор, пока не столкнутся их страсти.

Только святая энергия любви как свет истинного знания преображает человека, освящает сердце, изничтожает возвращающиеся душегубительные страсти, дарует душе бесстрастие и украшает ее благими делами. Она помогает ей безупречно развиваться с истинной, чистой любовью к каждому и по примеру Христа и святых любить даже врагов.

Св. Иоанн Лествичник ставит любовь на тридцатую ступень своей Лествицы, потому что она есть «высшая из подвижнических и человеческих добродетелей».

Любовь есть новый закон Христа, в котором сходятся все добродетели.

«Любовь Божия есть огонь, который согревает и попаляет мысли и чувства».

Когда широкое и глубокое таинство беспредельной любви Божией побуждает: «любите врагов ваших <…> благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас»30, оно хочет освободить нас христоподражательной любовью от страстей огорчения и гнева, вражды и злопамятства, зависти и осуждения, клеветы и лжи.

Св. Иоанн Златоуст добавляет: «Если любовь к ближнему полностью соблюдена по заповеди Христовой, то нет ни раба, ни свободного, ни начальствующего, ни подчиненного, ни богатого, ни бедного, ни малого, ни большого», поскольку «любовь не делает ближнему зла»31, «не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего»,32 но «долготерпит, милосердствует, всему верит, всего надеется, все переносит..»33

Человек, который не интересуется своим ближним, переживает «чувственную смерть».

Совершенная любовь не разделяет людей, но «пересаживается» сверхъестественным образом в верного как божественная сила, которая онтологически объединяет все человечество.

Св. Иоанн Златоуст подчеркивает, что нет ничего более приятного Богу, чем объединенные в любви между собой люди. «Ничто нет важнее Богу, как объединить и соединить нас друг с другом».

Божественное общение и общение с ближним происходит через свободное произволение человека и придает смысл всему его подвигу.

Верующий должен осознать, что смысл его жизни нельзя найти вне мира любви, единения и гармонии с ближним, с собратом по человечеству. В человеческой природе как целостности объединяется все человечество как создание любви святой Троицы.

Сама его жизнь в конце концов становится самым большим его приношением миру.

Без любви спасение человека проблематично. И такое духовное отсутствие любви уменьшает мужество и силу исповедания человека, когда он уже неотвратимо узрит живое олицетворение Любви на страшном и нестерпимом судилище во всеобщий и страшный День Суда над всем миром!

Как возможно, вопрошает святой Максим Исповедник, называться христианином без любви к Богу и к ближнему, когда, по словам Господа, признак христианина — любовь?

И не любовь между «грешными», но истинная, которая простирается и на врагов.

Мы будем осуждены за каждое зло, которое помыслили, сказали и сделали, но прежде всего, «что благими пренебрегли и ближнего не возлюбили», по словам св. Максима Исповедника.