Пост укрепляет душевные силы. А душевные силы поднимают человека до небес. «Помышление о плоти есть смерть, а помышление о духе — жизнь и мир»101.

Апостол Павел говорит, что он закалял и мучил свое тело, чтобы подчинить его душе и стать достойным вечного Царствия.

Пост настоящий и мыслится как добродетель, когда это не просто ограничение или воздержание от пищи, но удаление от зла, воздержание языка, отказ от гнева, расставание с желаниями, с осуждением, злословием, ложью и лжесвидетельством.

Согласно святому Иоанну, сочинителю Лествицы, пост есть «насилие естества и отсечение наслаждений гортани, погашение телесного разжжения, истребление лукавых помыслов, освобождение от скверных мечтаний, чистота молитвы, светило души, хранение ума, врата сокрушения, прекращение многословия, хранение послушания, здравие тела, приношение бесстрастия, оставление грехов, врата рая и небесное блаженство».

С малых лет Батюшка участвует в стяжании этой телесной добродетели.

Бедность его семьи подготавливает его. Монашеская добродетель поста ведет его в узде к воздержанию, ведет к молитве и сокрушению, укрепляет его в духовном подвиге и одаривает его, пока он не достигнет гавани бесстрастия. Несмотря на немощь тела, он давал ему, по собственному определению, необходимую пищу, разрешая ее как смиренный труженик во славу Небесного Кормильца Бога согласно апостольскому речению «едите ли, пьёте ли, или иное что делаете, всё делайте в славу Божию».102

Добродетель милосердия

«Блаженны милостивые, яко они помилованы будут», подчеркивает в заповедях блаженства Господь, и что «благотворящий бедному дает взаймы Господу».103

«Идите от меня, проклятые, в огнь вечный» — услышим мы Судию Бога в день Страшного Суда, «уготованный дьяволу и ангелам его», так как: «Алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня».104

Добродетель милосердия должна быть опознавательным знаком жизни верующих, необходимым делом жизни, которое сопровождает или включает в себя всякую иную добродетель. Поэтому святой Симеон Новый Богослов считает ее «собирательной заповедью», а также «собирательной добродетелью».

Как говорит богопитанный Златоуст, милосердие есть таинство, которое может совершать всякий верующий. Таким образом, он превращается в священнодеятеля и приносит Богу жертву благоприятную!

Он держит в своих руках «Чашу», из которой будет пить сам Христос.

И снова святой Златоуст заставляет нас подумать: «Рассуди, кого ты напояешь и ужаснись. Подумай, что ты становишься иереем Христа, давая своей рукой не плоть, но хлеб, не кровь, но чашу холодной воды».

Милосердие должно приноситься без различения всякому, кто просит нашей помощи, как без всякого различения Человеколюбивый и Милосердый Бог «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных».

Милосердие преподобного старца Порфирия к ближнему соответствовало его любви ко Христу. Он облагодетельствовал каждого, кто прибегал к нему.

Он считал всякого человека членом Христовым — «друг с другом члены» — и становился веселым и радостным подателем и вместилищем небесного приношения.

«Приносящий и приносимый».

Он с готовностью творил добродетель милосердия, принося в основном духовную, а также телесную помощь и поддержку.

У преподобного старца было милостивое сердце ко всем и вся.

А «что есть милостивое сердце» — объясняет нам святой Исаак Сирин — «горение сердца за Творение, за людей, птиц и зверей, за бесов и всю Тварь».

Добродетель бдения

Сочинители тропарей преподобным говорят о подвигах поста, бдения и молитвы, которые приносят небесные дарования.

Труд бдения в церкви, в келье, дома благоприятен Богу и имеет великое воздаяние.

Преподобный старец, богомыслящий подвижник бодрствовал в молитве и, воздев ум, сердце и руки к всемилостивому Богу, воссылал ектеньи и молитвы, молясь за каждого отдельно и за весь мир. Как умилительный служитель он бодрствовал на Божественном тайноводстве. Как боговидная душа он бодрствовал то в чтении Свщенного Писания и любимой его Псалтири, то в пении. Он бодрствовал в спасительном и освободительном исповедовании. Он бодрствовал, общаясь с нами, со своими духовными чадами как бдящий и неусыпный духовный Отец.

Всю жизнь постоянное, непрестанное горящее бдение молитвы, любви, приношения, жертвы. Он бодрствовал и молился.

Он был неусыпным монахом!

В многоцветном благоуханном райском саду души боговдохновенного старца какой только цветок не рос и не благоухал? Какой небеснопитательный плод не плодоносил?

Он стал «священный сосудом благодати подвига».

Благоименный старец учил нас в своем ангелоподобном подвиге и телесных добродетелях «презирати убо плоть, преходит бо, прилежати же о души, вещи безсмертней…»105

Преподобный старец Порфирий

Добродетель смиренномудрия

Духовная жизнь начинается со святого смиренномудрия. Согласно авве Исайе, смиренномудрие есть «прежде всех добродетелей и превыше всех добродетелей». Это мать боговидных добродетелей и божественных дарований. Это драгоценнейшее сокровище души и неизреченное ее богатство!

Это дар, благодать и милость Божия к нашему мытарскому сознанию. Божественный покров самопренебрежения, уничижения и «самоукорения», отказа от собственной воли и послушания. Все это в прямоте сердца и в сокрушенном духе. В телесных трудах и в бедности.

Это огонь, который попаляет духовные болезни и великие прегрешения. Смиренномудрие есть плод многого терпения и непрестанной молитвы.

«Смиренномудрие есть постоянная молитва с болью и слезами» — говорит святой Максим Исповедник.

«Смиренномудрие есть небесный вихрь, вращаемый ветром, который может перенести душу из бездны греха на высоту небесную».106

Преподобный старец, друг Жениха, носил «одеяние божества», а его голову украшал венец монашеской славы — дарующее жизнь смиренномудрие. Им он сохранял свои богатые дарования, божественные озарения и свои дивные чудотворения. Таким образом его имя стало достойным и хвалимым, и Бог Милости записал его в небесную книгу Жизни.

Духоносный старец жил, отбросив всякое чувство довольства и жизненных претензий. Все его добродетели и дарования — дары Божии — приносили ему еще большее смирение, потому что он считал себя недостойным такого богатства. Он ничего не принимал в расчет «ради воздаяния».

В «таинственных чертогах души» он хранил Господа Убруса и в неприступном свидетельстве сокрушенного и смиренного сердца открывал врата Царствия небесного.

У него было блаженное богатое смирение!

Бог «дает благодать смиренным», и Благодать преподобного старца изобиловала, так как он считал себя «грязью ничтожнее всех».

Он следовал подвигу любви, который предлагает нам стать ничем, нулем. Он передал всего себя в распоряжение Христу и «преподнес» Ему все свое я! Он смирился и возвысился! Он опустился и согнулся, но прошел через узкие и низкие врата блаженства.

Совершенное самоотречение принесло отдохновение его душе и оставило дверь раскрытой. И его смиренное сердце стало сосудом избранным, чтобы ему явился Христос в лике своей Любви как Свет и Жизнь.

Добродетель Любви

Святой Иоанн, сочинитель Лествицы добродетелей, характерно отмечает, что «тот, кто хочет говорить о любви, пытается говорить о Самом Боге, потому что Любовь есть Бог. А кто пытается дать определение Богу, похож на слепца, который пересчитывает песчинки в бездне».