Он ушел от временного к небесному. Он стал Небесножителем, «вошел в радость жизни Господа своего».

Завершился путь его богоблагодатной, пустыннолюбивой и человеколюбивой, многотрудной и многострадальной аскетической жизни.

И наш Христос сейчас радуется тому, что возле Него ныне истинный друг, с которым Он таинственно был вместе и в земной жизни.

Пресвятая Богородица радуется своему благочестивому паломнику.

Преподобные радуются своему сподвижнику.

Рай — благоуханной розе.

А мы в утешении радуемся, что теперь у нас есть благосклонный и постоянный ходатай ко Господу и проситель к Небесному Отцу.

Наш отец погребен на земле, где он принял постриг, в месте первых его духовных подвигов и плодов.

На мягкой земле стоит скромный крест, на котором написано: «Иеромонах Порфирий, почил о Господе 19 ноября 1991 года» (ст. с.)

Но он сам уверил нас, что будет с нами. Человеколюбивое божественное благоволение поистине попускает старцу Порфирию оставаться в нашей жизни. Оставаться мужественным и благоуханным сокровищем, добропамятным сердечным утешением и силой, любовным таинственным сосуществованием, пробуждающим призывом к духовному бодрствованию, светлым маяком и путеводительным светом в бурном море и в жизненных грозах, чадолюбивым, милосердным предстателем и ходатаем, постоянным и неисчерпаемым кладезем бесчисленных чудес и явлений.

Его монастырь в Оропосе продолжает оставаться гаванью и прибежищем уставших и обремененных. В его келейке волны пьянящего небесного благоухания приносят утешение и успокоение.

И впредь святое воспоминание его жизни, отмеченной жертвой и любовью во Христе, и бесценное сокровище его славных и благодатных деяний и богоносных дел заменят всякое живое отеческое и братолюбивое слово, всякое слово божественной благодати и мудрости, радости и надежды, всякое слово Истины.

Посланник Божий

Таким был святой Порфирий Кавсокаливит, совершенным подражателем любви и человеколюбия Христова. Он был не просто соединен со Христом в единстве, он был послан Богом.

Подлинный человек, истинный пример — так как его жизнь была подлинно апостольская. Душа его была украшена «красотой прекраснее всех». Пример жизни ангельской, потому что он был «подражателем ангелов». Он стал «вместилещем добродетелей», «живописцем точной добродетели», спасительным раем, неземным проповедником Христа при жизни и по смерти, небесным гражданином и Божьим помощником.

«Преподобен Богу и небесножитель».

Предугаданный и предизбранный

Склонность к монашеству было даром Божьим и знаком Святого Духа. С малых лет он принимает это призвание. «Призыв и обращение» были богоустроительными и спасительными силами, которые преобразились Христом в таинственную возлюбленную встречу и общение. И «пребывал он в любви Его»87.

Он был предугадан и предизбран Господом, предназначен и призван Им в ангеловидное жительство.

Поэтому «А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил».88

Аскетичный, трезвенный, деятельный

Страдания, добровольное многообразное подвижничество, духовные подвиги — такой путь привел старца к блаженному бесстрастию и духовному счастью.

«Насадитель Царствия небесного» «поспешающим помыслом и трезвым разумом» с самого начала сделал его монастырь «земным небом и непорочной землей его тела».

Еще молодым монахом в Кавсокаливе он с божественным рвением предался аскезе. Босым ходил он по труднопроходимым тропам, не обращая внимания на снег, дождь, солнце и жару. Подражая подвижникам, он устраивал ложе прямо на земле, на полу, покрытом тонким покрывалом. А в основном он даже не спал, а бодрствовал в молитвах, коленопреклонениях, пении и чтении. Он переносил труды с благодарностью, и его терпение становилось лекарством стойкости, которая даровала ему мирное духовное состояние.

«Он пролил кровь и стяжал дух».

С малых лет он подчинил плоть духу, а многочисленные болезни, которые он считал драгоценным духовным сокровищем, были для него посещением любви Христовой. Он чувствовал при этом особенную радость, как будто обо всем заранее договорился со Христом.

Со сверхъестественным ликованием и любовью он обнимал свои кресты. С неизреченной радостью он сострадал вместе со своим Возлюбленным Христом.

Он знал: чтобы придти туда, нужно пройти тот же путь боли с любовью.

Он был «жертвой», опаленной пламенем божественной любви. Он не боялся смерти, «потому что все ваше, или жизнь, или смерть»89 — и жизнь, и смерть — дары Божии, как подчеркивает апостол Павел.

Созерцание, плод очищения, рождается и возрастает согласно образу жизни, а жизнь преподобного старца была христианской, церковной, подвижнической, деятельной.

Все, что он созерцал, он переживал — «…дело есть подступ созерцания…», а чему учил, то и делал. «Кто сотворит и научит, тот великим наречется…»90

Он стал настоящим учителем трезвенного учения безмолвников.

Он следовал практическому и трезвенному слову святого Афанасия Афонского, который говорил: «Тело утруждай, чтобы питаться, душу трезви, чтобы спастись».

Старец проводил райскую жизнь в Молитве и особом ею занятии, в работе, как он называл умную сердечную молитву, в Богослужении, в подчинении Старцам без рассуждения, в рукоделии, во внимательном, чистом и искреннем подвижническом подвиге, который сделал его жизнь райской.

Святоотеческая личность

Опыт старца Порфирия был сердечным, духовным и богословским. Он был святоотеческой личностью. Все, чему он учил, вытекало из его духовного благодатного опыта.

У него было церковное помышление, догматическое сознание, которое определяло его духовную жизнь, православнейшую жизнь.

Его отличала добродетельная жизнь и православное учение.

Он назидал верующих в истинах нашей Православной Веры.

Он жил в «святой силе Бога Отца в полной кротости Любви Сына и в сладости нетварного Света, Благодати Святого Духа».

Он жил в состоянии настоящего внечеловечества, держа незапятнанным и «на свободе» на опаленных божественной любовью створках своего сердца «первообраз» Святой Троицы, которая есть общение Лиц в любви, единстве и гармонии.

Святолюбивый

Как мы предварительно упоминали, святые — величайшее и драгоценнейшее сокровище нашей Церкви. Они законополагают нашу жизнь и дают уверение в союзе любви между нами, в присутствии Божьей благодати в нашей жизни и в надежде вечного блаженства.

Святые — «наши братья на небесах».

Это светлые путеуказатели христианской жизни.

Православные христиане своей жизнью должны пребывать в общении «со всеми святыми».

Как святолюбив был преподобный старец, видно еще по его детским годам: тогда он пытался по слогам изучать жития святых, а особенно житие святого Иоанна Кавсокаливита.

Изучая жития святых, он жил «со всеми святыми», так как таков способ узнать Христа и все «в нем и около Него и все, что исходит от него». Это повторяемый Христос.

Он, сам добрый подвижник и ревнитель их благих дел, старался подражать их подвигам ради любви Христовой.

В начале, как он и сам говорил, он доходил до преувеличений, которые происходили от огромной ревности, любви и жажды к Возлюбленному Христу.

Он питал большую любовь к святому Покровителю нашего Монастыря, преподобному и богоносному отцу нашему Ефрему Сирину, всякий раз встречая меня ямбическими стихами, написанными преподобным. Кроме других дарований он был еще музыкантом и поэтом.

Святолюбивый, но и сам святой!

Небесный тайноводец, пложенный чтец

Священство так высоко, отмечает святой Иоанн Златоуст, «потому что, с одной стороны, оно совершается на земле, но принадлежит к деяниям небесных сил». «Священник одалживает свой язык и отдает свои руки», чтобы совершить «страшнейшую жертву».