Центральной темой этой главы является впечатляющий грех первого человека, Адама, создавший предпосылки для еще более впечатляющего контрудара Иисуса Христа. Обратимся к Римлянам 5:12–21.[6]

Основной целью на уме у Бога, когда Он допустил грех Адама (а с ним — и грехопадение всего человечества), была слава Христа. Вспомните, что мы узнали о Божьем изволении: чему бы Бог ни допускал произойти, Он делает это по какой-то причине, а Его причины всегда безгранично мудры и целенаправленны. Кажется, Бог не должен был допускать падение сатаны и Адама. Он мог остановить это, и сам факт, что Он так не поступил, говорит о том, что у Него была на то какая-то причина, некая цель.

Бог не корректирует Свои планы по ходу дела. То, что Он считает целесообразным, Он считал целесообразным всегда, от вечности. Таким образом, грех Адама и последовавшее за ним грехопадение и бедствия человеческого рода не застали Бога врасплох. Все это — часть всеобъемлющего Божьего плана, цель которого — явить полноту славы Иисуса Христа.

Один из самых наглядных способов объяснить это (здесь мы не будем углубляться в подробности[7]) заключается в рассмотрении тех библейских фрагментов, где показано, что побеждающая грех жертва Христа была в Божьем замысле еще до сотворения мира.

Например, в Книге Откровение 13:8 Иоанн пишет о тех, чьи имена «не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира». Таким образом, еще до основания мира существовала книга под названием «Книга жизни закланного Агнца». Еще не был создан мир, а Бог уже запланировал, что Его Сын будет заклан, подобно ягненку, чтобы спасти всех записанных в этой книге.

Или, например, рассмотрим 2 Тимофею 1:9: «[Бога,] спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен». Спасительная благодать была дана нам прежде вековых времен, то есть до того, как появился какой-либо человеческий грех, от которого нас требовалось бы спасти. Таким образом, благодать была запланирована еще до совершения человеком греха, повлекшего необходимость в ней. Это означает, что Божий план нашего спасения по благодати не был реакцией на человеческие решения грешить. Спасительная благодать была планом, сделавшим грех неминуемым. Бог не обнаружил в мире грех, и только потом составил план по исправлению ситуации. Такой план был у Него еще прежде вековых времен, и он заключался в том, чтобы возвеличить побеждающую грех благодать через смерть Иисуса Христа.

Еще яснее это выражено в Ефесянам 1:4–6: «[Бог] избрал нас в Нем [во Христе] прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном». Для какой цели Бог предопределил усыновить нас, грешников? Для похвалы славы Своей благодати. Вот для чего был предназначен Его план. Конечной целью этого извечного плана было максимально возможное прославление величия Божьей благодати, кульминацией которого стала смерть Иисуса. Не удивительно, что Евангелие смерти Христа за грешников названо «благовествованием о славе Христа, Который есть образ Бога» (2 Коринфянам 4:4).

Таким образом, библейский взгляд заключается в том, что страдания и смерть Христа за грех были запланированы не после, а до фактического согрешения Адама. Следовательно, в тот момент, когда Адам согрешил, Бог не был удивлен. Он уже сделал это частью Своего плана, нацеленного на демонстрацию Его удивительного терпения, благодати, справедливости и гнева в истории искупления, а затем, в ее кульминации, — на явление величия Его Сына, как второго Адама, во всем показавшего превосходство над первым.

Итак, мы рассматриваем Римлянам 5:12–21, помня о том, что впечатляющий грех Адама не расстроил Божьи планы по возвеличиванию Христа, а наоборот, послужил им. Именно с такой точки зрения мы и будем исследовать эти стихи. В них присутствует пять прямых упоминаний о Христе. Одно из них определяет ход размышлений Павла о Христе и Адаме, а остальные четыре показывают, насколько Христос выше Адама. Два из этих четырех упоминаний настолько подобны друг другу, что мы объединим их и, таким образом, рассмотрим три аспекта превосходства Христа.

Обратите внимание на то, каким образом Христос упоминается в стихе 14. Контекст обеспечивают стихи 12–13: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего». Здесь на Христа указывает слово «будущего» из стиха 14.

Этот стих определяет ход размышлений Павла в остальной части данного фрагмента. Для начала отметим наиболее очевидный момент: Христос назван «будущим». Он от начала был «грядущим». Павел показывает, что мысль о Христе не пришла Богу вдогонку произошедшим событиям. Павел не говорит, что Христа следует считать копией Адама. Напротив, это Адам был образом Христа. Взаимоотношения Бога с Адамом были построены так, чтобы тот стал прообразом в намеченном Богом плане прославить Своего Сына. Прообраз предвосхищает то, что должно произойти в будущем и стать подобным ему, но только — более великим. Бог поступает с Адамом так, чтобы последний стал прообразом Христа. Божий план о Христе предшествовал Его взаимоотношениям с Адамом.

Обратите особое внимание на то, в какой момент в ходе своих размышлений Павел решает сказать, что Адам — образ Христа. Стих 14: «Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего». Павел говорит нам, что Адам — образ Христа, сразу же после утверждения о том, что даже люди, не согрешившие, подобно Адаму, все равно несут на себе наказание Адама. Почему же Павел подчеркнул, что Адам — образ Христа, именно в этот момент?

Сказанное только что Павлом открывает саму сущность подобия Христа и Адама, а также — различий между ними. Здесь проведена параллель: люди, не согрешившие грехом Адама, умирали так же, как Адам. Почему? Потому что они были связаны с Адамом. Он был уполномоченным главой их человеческой природы, и из-за взаимосвязи с ним его грех вменялся и им. Вот почему Адам назван образом Христа — наше послушание не такое, как послушание Христа, и все же со Христом мы имеем вечную жизнь. Почему? Потому что мы связаны с Христом через веру. Он — уполномоченный Глава новой человеческой природы, и, благодаря взаимосвязи с Ним, Его праведность вменяется и нам (Римлянам 6:5).

Рассмотрим параллель, вытекающую из того, что Адам назван образом Христа:

Завершающая часть рассматриваемого фрагмента раскрывает, насколько Христос и Его дело спасения выше Адама с его делом разрушения. Помните о том, что я говорил в начале этой главы? Мы видим здесь Божье откровение о реалиях, определяющих мир, в котором живет каждый человек на нашей планете. Каждый обитатель Земли включен в этот план, потому что Адам стал отцом всех. Таким образом, каждый, кого вы встречаете, независимо от этнической принадлежности, сталкивается с тем, о чем говорит данный стих: смерть в Адаме или жизнь во Христе.