Зац рассматривает психотерапию не как лечение, для него психотерапия является скорее пастырско-экзистенциальной, чем медицинско-терапевтичес- кой деятельностью. Его логика такова: если врач лечит реальную физическую болезнь (определенные функциональные изменения в теле), то психотерапевту нечего лечить.

Если мы знаем, как функционирует здоровый организм, то у нас нет никакого объективного представления о здоровой психике. Наше представление о здоровой психике зависит от определенной этики и морали. В рамках определенной этики одно эмоциональное состояние и поведение человека мы называем нездоровым, а другое – здоровым. Зац утверждает, что без этой этики и предубеждения психических болезней не существует. Существует лишь нежелательное поведение (со стороны определенных людей) и страдание (со стороны самого субъекта).

Когда психолог осуществляет свою деятельность, он понимает себя и своего клиента как людей, между которыми установились близкие человеческие отношения. Клиент – не больной, и он не лечит его. Цель и смысл отношений заключается в поддержке, которую мы оказываем друг другу. Задача психолога состоит в том, чтобы клиент лучше узнал себя, других и окружающий его мир и тем самым обрёл большую свободу выбора и взял на себя большую ответственность за свою жизнь. Для этого используются весьма тонкие средства, которые невозможно описать кратко. Они выстраиваются вокруг контракта, заключаемого между клиентом и психологом, и наилучшим образом определяются путем указания ограничений власти психолога.

Таким образом, здесь нет места какому-либо отступлению от конфиденциальности, вмешательству психолога в жизнь клиента и, как правило, принуждению и обману. Это означает, что психолог ни при каких обстоятельствах не может принуждать клиента и не может отступать от принятой им и зафиксированной контрактом роли в ответ на давление со стороны клиента.

Эта этическая позиция (весьма схожая с воззрениями Фрейда на деятельность психоаналитика) является фундаментом феноменоло-гического подхода к психотерапии. Фрейд хотел, чтобы профессия психоаналитика была не связана с профессией врача и психиатра. Зац также активно старается отделить психотерапевтическую деятельность от медицинского дискурса. «Несущая пользу тревога» Ролло Мэя

Цитата: «Любой рост состоит в отказе от прежних ценностей, который порождает тревогу».

До того как Мэй в 1950 году опубликовал «Смысл тревоги», большинство психологических теорий придерживались точки зрения, согласно которой высокий уровень тревожности указывают на наличие невроза или другой формы психопатологии. Ролло Мэй утверждал, что движущей силой поведения человека во многих случаях является чувство тревоги, которое появляется у него всякий раз при возрастании чувства неопределенности, неуверенности, зыбкости своего бытия. Можно сказать, что тревога существования толкает человека к активной деятельности, творчеству и самореализации.

Человек переживает экзистенциальную тревогу, когда осознает, что его существование или какие-то ценности, которые он отождествляет с собой, могут быть уничтожены. То есть тревога может происходить как из осознания возможности нашего небытия, так и из угрозы нашим важным ценностям. Она возникает и тогда, когда мы сталкиваемся с препятствиями на пути реализации своих планов и возможностей. Это сопротивление может стать причиной застоя и упадка, но оно же может стимулировать изменения и рост.

Поэтому свобода не может существовать без тревоги, также как и тревога не может существовать без осознания возможности свободы. Становясь более свободным, человек неизбежно испытывает тревогу. Тревога может давать нам энергию и вкус к жизни, но может также парализовать нас и вгонять в панику. Таким образом, тревога может быть как нормальной, так и невротической. Расти и пересматривать свои ценности – значит испытывать нормальную или конструктивную тревогу.

По мере роста и развития индивида от младенчества до старости его ценности меняются, и каждый раз, поднимаясь на новую ступеньку, он испытывает нормальную тревогу. Нормальная тревога приходит также в моменты, когда художник, учёный или философ внезапно достигают озарения, эйфория от которого сопровождается трепетом перед открывающимися в перспективе изменениями.

Если нормальная тревога ощущается всегда, когда ценности подвергаются угрозе, то невротическая тревога посещает нас в том случае, если поставленные под сомнение ценности на деле являются догмами, отказ от которых лишит наше существование смысла. Необходимость сознания своей абсолютной правоты ограничивает личность настолько, что ее потребности в конечном счете сводятся к регулярному подтверждению незыблемости существующего порядка. Каков бы ни был этот порядок, он дает нам чувство иллюзорной безопасности, приобретенной ценой отказа от свободного познания и нового роста.

«Две грани присутствия» Джеймса Бьюдженталя

Цитата: «Когда я действительно осознаю нечто важное в своей жизни, процесс совершенно другой. Во-первых, я на время погружаюсь в проблему. Позволяю всем ее сторонам воздействовать на меня и переживаю тревогу, гнев, напряжение и любые эмоции, связанные с ней. Но не пытаюсь, если мне удается удержаться, сразу же решить проблему. В этот момент начинает происходить интересная вещь. Когда я открываюсь изнутри так, что говорю все, что приходит в голову, возникают самые неожиданные перспективы. То, что казалось безнадежной ситуацией, постепенно начинает приобретать новые возможности»

Согласно Бьюдженталю хороший психолог повышает свою чувствительность, чтобы отмечать, насколько истинно присутствует его клиент. Он готов приложить значительные усилия, чтобы помочь такому клиенту быть более вовлеченным в работу. Фокусирование на присутствии – один из краеугольных камней психотерапевти-ческого искусства.

Присутствие – это обозначение качества бытия в ситуации или отношениях, в которых человек глубоко внутри себя стремится участвовать настолько полно, настолько способен. Присутствие выражается в мобилизации сензитивности личности – как внутренней (к субъективному), так и внешней (к ситуации и другому человеку или другим людям) – и в активизации способности реагировать.

Бьюдженталь выделяет две грани присутствия: доступность и экспрессивность. Часто бывает такое что, то одна грань, то другая проявляется более явно, и тогда внимание нужно направлять на менее заметную в данный момент. Доступность означает степень того, насколько человек допускает, чтобы происходящее в данной ситуации имело для него значение, воздействовало на него. Доступность требует ослабления нашей обычной психологической защиты от влияния других людей; таким образом, доступность предполагает определенные обязательства. Открыть себя чужому влиянию – значит внести существенный вклад в развитие отношений.

Экспрессивность означает степень, в которой человек склонен позволять другому (другим) действительно узнать себя в данной ситуации. Это включает в себя самораскрытие без маскировки каких-то субъективных переживаний и требует готовности приложить некоторые усилия.