Цитата: «Смысл – это интенция разума, – он включает сюда и смысл и действие, движение по направлению к чему-то».

Что означает интенциональность? Гуссерль выделил две стороны интенциональности, чтобы лучше понять этот феномен. Прежде всего, он отмечал, что наши намерения имеют решающее значение для того, как мы понимаем мир.

Например, сегодня в послеобеденное время я отправляюсь посмотреть домик в гopax. Предположим сначала, что я ищу место, которое мои друзья могут сдать дом на лето. В моем подходе к дому я буду интересоваться, прочен ли он, добротно ли построен, достаточно ли освещается солнцем, то есть всем, что определяет для меня смысл «пристанища», «убежище». Или предположим, что я торговец недвижимостью: тогда меня будет волновать, легко ли можно отремонтировать дом, удастся ли мне получить за него достаточно большую сумму, то есть то, что означает для меня «прибыль». Или, скажем, это дом друзей, которых я навещаю: в этом случае я буду смотреть на него глазами, которые будут видеть в нем «гостеприимство» – открытый дворик и мягкие кресла, которые сделают нашу полуденную беседу более приятной.

Или же, если это коктейль у друзей, которые чем-то обидели меня на вечеринке в моем доме, то я буду охотно замечать в нем вещи, указывающие на то, что любой предпочел бы их коттеджу мой, и другие аспекты возмутительной зависти и «престижных соображений», неравнодушием к которым, как известно, отличаются люди.

Или, наконец, если в этот полдень я экипирован акварельными красками и собираюсь набросать эскиз, то буду смотреть, как дом размещен на склоне горы, на форму линий крыши, уводящих взгляд ввысь к вершинам или вниз в долину, и действительно, теперь для меня даже предпочтительнее, чтобы дом оказался ветхой развалиной, так как это предоставило бы мне, как художнику, большие возможности.

В каждом из этих примеров раздражителем является один и тот же дом, и я остаюсь одним и тем же человеком, отвечающим на раздражитель. Но в каждом случае и дом и мое восприятие имеют совершенно различный смысл.

Но это лишь одна сторона интенциональности. Другая сторона состоит в том, что интенциональность исходит и от объекта, интенциональность является мостиком между нами и объектами. Это структура смысла, которая делает возможным для нас, субъектов видеть и понимать внешний мир как объективный, каковым он является. В интенциональности частично преодолевается дихотомия между субъектом и объектом. Когда Гуссерль говорит: «Смысл – это интенция разума», – он включает сюда и смысл и действие, движение по направлению к чему-то. Он указывает на это двойное значение в немецком языке: слово meinung, которое обозначает мнение, или смысл, имеет ту же основу, что и немецкий глагол meinen, «намереваться».

«Дазайн» Мартина Хайдеггера

Цитата: «Я» не может восприниматься и мы слиться как-то иначе, чем в связи с миром».

Согласно Хайдеггеру человек – это не просто объект, который присутствует в настоящем, человек – это экзистенция, которая представляет собой невидимые и неосязаемые возможности, и их можно обнаружить только в самом процессе существования.

Хайдеггер рассматривает человека не с точки зрения универсальной психологии или биологии, социальных или исторических процессов, но с его собственной уникальной перспективы, того как он сам видит себя. Бытие человека отлично от существования животных, потому что только человек может задаться вопросом о своем бытии. Отсюда возникает основной вопрос для Хайдеггера: «В чём смысл БЫТЬ?», а также вопрос «Что такое БЫТЬ?»

Поскольку человек – единственный из существ на Земле, кто может задаться этими вопросами, это делает его существование самобытным. БЫТЬ, что на немецком «DASEIN», происходящее от немецкого «DA», означающему «здесь» и «SEIN», эквивалентное «присутствовать». Таким образом, DASEIN может быть переведено как БЫТЬ-ЗДЕСЬ, дефис в котором указывает, что это одно слово, а не два, поскольку БЫТЬ означает присутствовать в определенном, конкретном пространстве и времени: в ЗДЕСЬ.

Это означает, что человек всегда находится в мире или, другими словами, непременно находится в связи с миром, не являясь обособленным существом. Человек всегда находиться в некотором пространстве (в психологическом смысле), в некоторое время и в некоторых отношениях с миром. Человек, находящийся в депрессии, присутствует душой в прошлом, он своими мыслями не здесь, а там. «Онтологическая свобода» Жан-Поля Сартра

Цитата: «Человек ответственен за то, что он есть, потому что он свободен».

Описывая поведение человека, Сартр использовал понятие онтологической свободы. Согласно Сартру, возможности человека, его могущество, не увеличивают и не ограничивают его свободы. Сартр старается доказать, что у человека может быть отнята, уничтожена только возможность реализации практической свободы. А онтологи-ческая свобода остается при всех условиях. Онтологическая свобода – это тотальное начало, как нечто идеальное, как «свобода духа».

Вместе с тем, по Сартру, на человеке лежит большая ответствен-ность – распоряжаться своей свободой. Человек не должен отказываться от ответственности, следовательно, и от свободы. При помощи своего выбора личность представляется Сартром не как нечто данное, а как нечто меняющееся. И именно в этом процессе человек непременно должен говорить об ответственности за самого себя и за окружающее, когда трус, например, ответственен за свою трусость. Человек ответственен за свои поступки прежде всего перед своей изначальной онтологической свободой.

Если существование человека действительно предшествует его сущности, это означает, что человек свободен становиться тем, кем он решает быть. Это значит, что он может всегда выбирать. «Я всегда выбираю тот или иной способ реагирования, идеал хорошего человека, способ правильной жизни» – психологу нужно всегда подталкивать клиента к такому ходу рассуждений. В конце концов, выбор осуществляет сам человек, дело в том осознает ли он этот выбор или нет, а также что следует за этим выбором! Простой пример: женщина, которая постоянно скандалила со своим партнёром, должна осознавать, что ее скандал привел к конфликту и разлуке, а не что-то иное.

Быть свободным по Сартру означает не иметь оправданий, означает, что мы не можем обвинять в том, что мы есть или что мы делаем, никого, кроме себя самих. Для Сартра свобода – единственный возможный способ определить человека. Каждый «лепит» свою жизнь посредством своих выборов и решений и, следовательно, определяет самого себя в этом процессе. Процесс заканчивается только смертью. «Акт свободы» Виктора Франкла

Цитата: «Между стимулом и нашей реакцией на него всегда есть время. За это время мы выбираем, как реагировать. И именно здесь лежит наша свобода»

Франкл верил в то, что жизнь человек имеет смысл даже в самых тяжелых обстоятельствах. Франкл исходил из своей этики и жизнен-ной философии, местами она религиозна, но религиозность для него – это всего лишь проявление духовного бессознательного, которое находится в душе каждого человека. Человеческий дух проявляется в виде смысла, свободы, ценностей. В этом смысле философия Франкла схожа с религиозной экзистенциальной философией Бердяева – истинного защитника свободы человеческого духа.