Франкл уделяет много места в своих рассуждениях свободе. Для того чтобы освободиться от невроза, человек в первую очередь должен совершить акт свободы, Франкл называет этот процесс «экзистенциальным актом», когда человек возвышается над своей психофизической ограниченностью и самодистанцируется от своих недугов и проблем.

Именно так и поступал сам Франкл в концлагере во время Второй мировой войны. Тогда Франкл потерял практически всех близких, выжила только его сестра, терпел унижения надзирателей, наблюдал за тем, как заканчивали жизнь самоубийством его сокамерники, но не переставал ощущать свою внутреннюю свободу и ценность жизни. Он верил, что скоро эти ужасы закончатся, и впереди за горизонтом его ждёт новый смысл жизни, после всех ужасов войны он осуществил свой смысл в жизни.

Франкл прочно стоял на ногах, он не относился снисходительно к соматической и психической стороне жизни, не был аскетом и проповедником. Он лишь подчеркивал, что если физическое измерение детерминировано наследственностью, особенностями организма и обстоятельствами среды, а психическое – влечениями и социальным научением, то духовное измерение свободно от детерминации, оно даёт человеку возможность жить и испытывать радость, несмотря на сотни «но».

Согласно Франклу человек не свободен от условий. Но он свободен занять позицию по отношению к ним. Условия не обуславливают человека полностью, от него – в пределах его ограничений – зависит, сдастся ли он, уступит ли он условиям или нет. Франкл связывает воедино свободу, смысл, ценности, волю, судьбу и любовь. Он следует такому убеждению: не важно, что с тобой сделали в детстве и в прошлом, важно, что сегодня ты делаешь с тем, что с тобой сделали в детстве и прошлом.

«Миропроект» Людовика Бинсвангера

Цитата: «Нет единственного пространства и единственного времени, а есть столько времен и пространств, сколько существует субъектов»

Ключевым понятием экзистенциального анализа является понятие «миропроект», открывающее целостное понимание человеческого бытия-в- мире, в единстве его способов осуществления. Бинсвангер полагал, что каждая индивидуальная форма существования предполагает собственный миропроект, который получает развитие посредством определенных модусов выражения и действия.

Иными словами, обращаясь к бытию человека, экзистенциальный психолог задается вопросом, какими способами та или иная форма существования человека открывает свой миропроект. Таким образом, миропроект является формой, соединяющей человека и мир, в котором он живет. Средством такого соединения служат модусы существования.

Другими словами, миропроект – это тот бэкграунд, который очерчивает предельный смысловой горизонт для человеческого самоопределения. Проект мира задает априорный горизонт смыслов, из которого человек себя понимает, интерпретирует свой опыт и действует в мире. Жизненная история человека выводится из миропроекта и становится его жизненным проектом (самопроектом). Это как если бы мы сначала представляли целый дом, чтобы представить в нем отдельную комнату.

По мысли Бинсвангера, экзистенциальный анализ призван вернуть человеку свободу определять свое будущее путем преодоления «отрезанности от будущего» и искажающего воздействия его слишком замкнутого миропроекта, который может подавлять и подчинять себе все смысловое содержание жизни, что приводит к потере смысловой определенности в мире. Человек, отрезанный от собственного будущего, не знает, куда двигаться и чего желать.

Миропроект соотносит жизненную историю человека с прошлым и направляет к будущему. Проект мира не выбирается человеком, но – наоборот – человек определяется миропроектом, в котором проявляется то, как складывается реальность человеческого опыта (значения, мотивация, цели, оценки, ожидания), и то, как оформляется весь жизненный опыт в своей конкретной целостности.

И здесь речь идёт не столько об отношении человека к вещам (опыте восприятия), сколько о том, каким образом его сознание избирательно ориентируется в мире, выделяя значимые для себя вещи. Личная жизненная история складывается, таким образом, из ситуативного определения значений той смысловой реальности, которая выступает динамическим содержанием человеческой действительности. «Экзистенциальный подход к сновидениям» Медарда Босса

Цитата: «Вещи в сновидениях должны приниматься как вещи со своим собственным и полным смыслом и содержанием, в том же ключе как они ощущаются в непосредственных переживаниях сновидения».

В своей книге по сновидениям Босс утверждает, что существующие психотерапевтические объяснения феномена сновидений являются неадекватными для постижения реальности человеческого существования, выраженной в появляющихся ночью образах. Босс демонстрирует свою эрудицию и знание литературы, рассматривая другие методы и объяснения, пологая, что они оказываются недостаточными для постижения той правды, которая важна для сновидца, и вместо этой правды предлагают искусственно созданную теорию.

Босс предлагает экзистенциальный подход к пониманию снови-дений. Его суть в следующем: во снах мир предстаёт нам в том же самом виде, в каком он существует в нашей жизни наяву. Взаимоотношения, которые мы устанавливаем с миром в наших снах, являются такими же реальными, как и те которые есть у нас наяву.

Сновидец выражает определенный способ бытия и отношений с миром, окружающим его во снах. Только в своих снах мы можем сами создавать в воображении тот мир, с которым мы готовы устанавливать отношения. Босс считал, что нет необходимости обращаться к концепциям вытеснения, уплотнения или проекции и проходить сквозь сложный материал сновидений. То, кем я являюсь, что делаю, кого встречаю и чем озабочен в своих снах, непосред-ственно выражает мое настоящее состояние бытия.

Если во сне на меня нападает собака, это вовсе не означает неосознанную страсть к агрессии, которую я проецирую на некоторый внешний объект, и не является символом моей сексуальности, но всего лишь демонстрирует мою открытость той опасности, которую представляет мир, и мою готовность встретиться с этой опасностью. Обращаясь со сновидениями таким образом я могу без труда обнаружить параллели с другими аспектами своей жизни. То есть, сны освещают и поясняют наши специфические взаимоотношения с миром и показывают его возможности и пределы, если мы только захотим открыть глаза и увидеть их. «Взгляд из определенной перспективы» Мориса Мерло-Понти

Цитата: «Нет ничего более глубокого, чем опыт, который проходит сквозь стену бытия».

Французский философ Мерло-Понти писал о том, что наша вера в то, что мы видим «сами вещи» отсылает нас к глубинному пласту немых «мнений», имплицитно присутствующих в нашем существо-вании. Однако здесь возникают вопросы: кто такие «мы», что такое «видеть» и что такое «вещь» и «мир». Ведь мир – это то, что мы видим, и вместе с этим нам ещё необходимо научиться видеть многое, что мы пока не замечаем.