44 76-й Пехотный Кубанский полк. Из "Справочной книжки Императорской главной квартиры. Гренадерские и пехотные полки. 1909 г.": "Старшинство с 1845 г. Декабря 16.
Полковой праздник 6 Декабря.
Знаки отличия:
1) Полковое знамя Георгиевское, с надписью: "За изгнание Турок из Абхазии в 1877 году".
2) Серебряная труба, с надписью: "За отличие при поражении и изгнание неприятеля из пределов России 1812 г.", пожалованная 13 Апреля 1813 года 2-м батальону 48-го Егерского полка (в 1833 г. 3-й батальон Литовского).
3) Знаки на головные уборы, с надписью: "За Отличие при покорении Западного Кавказа в 1864 году", пожалованные полку 20 Июля 1865 г., во всех 4-х батальонах.
4) Поход за военное отличие, пожалованные 13 Октября 1878 г., за Турецкую войну 1877 и 1878 годов, во всех 4-х батальонах".
45 Субботники — распространенное неофициальное название последователей христианских или околохристианских вероучений, соблюдающих субботу (подобно иудеям). Собственно иудеев так не называют. Это народное название секты иудействующих (группы или секты, в той или иной степени отступающие от догматов христианства под влиянием иудаизма либо отождествляющие себя с евреями), возникшей на рубеже XVII-XVIII вв. в центральных районах России в среде помещичьих крестьян. С самого начала XIX в. "субботники" вступают в контакты с ашкеназскими евреями, жившими вне черты осёдлости, и с крымскими караимами. В конце XIX - первой половине XX в. почти в каждой общине "субботников" (иудействующих) жили евреи, выполнявшие обязанности учителей, шойхетов, раввинов. С другой стороны, во многих еврейских общинах за пределами черты осёдлости иудействующие, переселявшиеся в города, были приняты в качестве полноправных членов. Однако полной ассимиляции иудействующих ашкеназскими евреями не произошло: вступая в браки с ашкеназами и с горскими евреями, считая себя частью еврейского народа, иудействующие сохранили свое особое групповое самосознание. Это проявляется, в частности, в самоназваниях "геры" или "гейрим" (ими часто пользуются "субботники", чтобы отличить себя от "природных евреев") и в нарративных практиках современных геров и "субботников", противопоставляющих свою приверженность религии недостаточно ревностному, с их точки зрения, соблюдению "закона" или даже атеизму нынешних евреев. Эти и другие особенности группового самосознания иудействующих воспринимаются, зачастую, современными русскими или израильскими евреями (особенно, далекими от религии) как признак "сектантства". Среди потомков российских субботников — бывший начальник генштаба Армии обороны Израиля генерал Рафаэль Эйтан (1929-2004).
46 Мордовцев Даниил Лукич (7 (19) декабря 1830, Даниловка Усть-Медведицкого округа Ростовской губ. — 10 (23) июня 1905, Кисловодск) — русский и украинский писатель, историк. С 1873 г. начал публиковать в журнале "Дело" под псевдонимом "Берне из Бердичева" статьи в защиту евреев, в которых опровергал распространенные в русском обществе (в т. ч. и среди либералов) предрассудки. Особенно резко Мордовцев клеймил антисемитов-подстрекателей, выступавших в правонационалистической прессе. На погромы 1881 г. Мордовцев откликнулся "Письмами мистера Плумпуддинга" и "Письмом христианина по еврейскому вопросу" ("Рассвет", 1882) с призывом к евреям эмигрировать в Палестину и Америку, видя лишь в этом решение еврейского вопроса в России. После посещения в 1881 г. Палестины, где Мордовцев встретился с бежавшими от погромов евреями, он в ряде рассказов и путевых очерков ("Грустные воспоминания", "Наши пирамиды", "Поездка в Иерусалим", "Наброски дорожных впечатлений", 1895, 2-е изд.) обращался к народам мира с призывом вернуть Палестину евреям. Мордовцев последовательно поддерживал еврейское национальное движение, особенно после возникновения политического сионизма. Некоторые произведения Мордовцева на еврейские темы переведены на иврит и идиш.
47 Оржешко Элиза (точнее — Ожешко; урожд. Павловская; 1841-1910) — выдающаяся польская писательница, общественный деятель, родилась на территории современной Белоруссии в Гродненской губ. в семье богатого помещика и адвоката. Ранние романы и повести "Пан Граба" (1869), "Марта" (1873) и др. написаны на темы общественной эмансипации и борьбы женщин за человеческое достоинство. Широкое признание принесли роман "Меир Эзофович" ("Меер Иозефович"; 1878; переведен на 13 языков), рассказы сборника "Из разных сфер".
48 Хасидизм (древнеевр. хасидут — "благочестивый, набожный человек") — еврейское религиозное движение, возникшее в восточно-европейском иудаизме в начале в XVIII в. и характеризующееся склонностью к мистицизму и религиозной экзальтации. До появления хасидизма еврейской мысли были присущи рационализм и приверженность букве религиозного закона, хотя черты хасидского учения можно проследить с очень давних времен, поскольку элементы мистицизма можно найти в иудаизме уже в позднебиблейский период. История хасидизма начинается с 1730-х гг., с первого этапа общественной деятельности рабби Исраэли бен Элиэзера Баал-Шем-Това (Бешта). На основе Каббалы (Каббала (ивр. "получение, принятие, предание") — эзотерическое течение в иудаизме, появившееся в XII в. и получившее распространение в XVI в.) он создал собственную версию иудаизма, поставившую религиозный экстаз и непосредственный мистический опыт выше как талмудической учености, так и аскетических практик Каббалы. Бешт рассматривал свою проповедь как пророческое откровение. Рабби Исраэль сплотил вокруг себя группу сподвижников и в своих кратких проповедях знакомил их со своим учением о единении с Богом и с мистическими откровениями, полученными в результате "восхождения души". Он проповедовал бедным евреям, не имевшим ни средств, ни возможности учиться у великих раввинов той эпохи, учение о служении Всевышнему в радости.
Согласно учению хасидов, Бог по своей природе — добрый, а не карающий. Человек является центром творения. Бешт учил, что простэ ид (буквально простой еврей, на идиш ид еврей часто является синонимом слова "человек") любезней Богу, чем тысяча толковников. Хасидизм создал новую модель набожного еврея, в которой эмоции и религиозный восторг преобладали над логикой и ритуалами, а религиозная экзальтация — над ученостью. Хасидизм считает достижение веселия фундаментальным принципом религиозной практики. В отличие от нехасидских практик, хасидизм придает большое значение молитве как средству медитации и общения с Богом.
Одна из главных особенностей хасидизма — вера в особую мистическую связь между хасидами и их духовным лидером цадиком (см. прим. 50) или ребе, должность и титул которого передаются по наследству. Хасиды рассматривают молитву как одну из наиболее важных религиозных практик. Хасидская молитвенная практика помогает медитации, сопровождается характерным пением без слов, резкими телодвижениями. Хасидские молитвы сопровождаются мелодиями (нигун), ставшими хорошо известными благодаря клезмерской музыке.
В современном мире уникальную сеть по распространению своей версии иудаизма создали хасиды Хабада. Их сеть насчитывает около 3 тыс. раввинов — "посланников Ребе" по всему миру.
49 Перец Ицхак Лейбуш (1852, Замостье, Люблинской губернии, ныне Замосць, Польша - 1915, Варшава) — писатель, один из основоположников новой литературы на идиш. Писал также на иврите. В своих произведениях пишет о нищете и убожестве жизни в еврейских местечках в черте осёдлости. Не будучи приверженцем идей хасидизма и не замыкаясь в рамках фольклора, он использовал хасидские легенды и народные предания для творческого воплощения своих идей и чаяний, находя в жизни и вере бедных, необразованных и внешне мало примечательных людей нравственную красоту и величие. "Хасидские рассказы" (1900), "Народные предания" (1904-1909) — это стилизации под еврейский фольклор, переиначенные притчи основателя хасидизма Бааль Шем Това, мистические сказки ребе Нахмана из Браслава, местечковые зарисовки. Собрание сочинений Переца на иврите в 10 т., куда вошли также его переводы произведений, написанных им на идиш (Варшава: Тушия, 1899-1901); собрание сочинений на идиш в 7 т. (Варшава: Шрифтн, 1901).
